La Préservation du Coran : Dogme Inaltérable ou Histoire Matérielle ?
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Position théologique
La doctrine islamique de la préservation du Coran s'appuie au premier chef sur l'affirmation scripturaire énoncée dans la sourate Al-Ḥijr : « En vérité c'est Nous qui avons fait descendre le Rappel, et c'est Nous qui en sommes gardiens » (Coran 15:9), ainsi que sur le verset 41:42 proclamant que le faux ne peut l'atteindre, ni par devant ni par derrière. Dans la tradition musulmane majoritaire, cette sauvegarde s'est incarnée à travers une transmission orale ininterrompue de masse (tawātur), portée par des générations successives de mémorisateurs (ḥuffāẓ). Lors du califat d'Abū Bakr, à l'instigation d'ʿUmar consécutivement aux pertes subies lors de la bataille d'al-Yamāma, Zayd ibn Thābit fut chargé de rassembler les supports écrits initiaux sur des feuillets (Bukhārī 4986). Plus tard, sous le califat d'ʿUthmān ibn ʿAffān, face aux divergences d'accents et de récitation rapportées par Ḥudhayfa ibn al-Yamān, une commission officielle copia des codices de référence (maṣāḥif) fixant le squelette consonantique (rasm) dans le dialecte qurayshite de référence (Bukhārī 4987). Dans ce cadre théologique traditionnel, la révélation initiale selon plusieurs modes autorisés (les sept aḥruf, Bukhārī 4992) explique la coexistence primitive de variantes de récitation, tandis que la standardisation califale est comprise comme la fixation d'un archétype officiel destiné à préserver l'unité communautaire.
Coran (Texte Révélé) — Sourate Al-Ḥijr — Verset 15:9 (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
Édition : Édition standardisée du Complexe du Roi Fahd (Médine)
Soutient l'argument :Énoncé scripturaire fondant la doctrine théologique musulmane de la garde divine du Rappel (al-Dhikr)
Coran (Texte Révélé) — Sourate Fuṣṣilat — Versets 41:41-42 (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ)
Édition : Édition standardisée du Complexe du Roi Fahd (Médine)
Soutient l'argument :Affirmation coranique de l'inviolabilité scripturaire du Livre face au faux
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Jamʿ al-Qurʾān, Hadith 4986
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit traditionnel de la collecte des supports épars sur feuillets (ṣuḥuf) confiée à Zayd ibn Thābit suite à la bataille d'al-Yamāma
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Jamʿ al-Qurʾān, Hadith 4987
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit consignant l'initiative d'ʿUthmān, la rédaction en dialecte qurayshite de référence par la commission de Zayd, et l'ordre califal de brûler les autres écrits coraniques divergents
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Unzila al-Qurʾānu ʿalā Sabʿati Aḥruf, Hadith 4992
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Tradition prophétique énonçant la descente du Coran selon sept modes/expressions (aḥruf) comme facilitation
Analyse historico-critique
L'analyse historique, codicologique et philologique examine la transmission du texte coranique à travers ses témoins matériels directs, en distinguant la foi confessionnelle en une préservation métaphysique de la réalité documentaire observable. Le palimpseste de Sanaa (DAM 01-27.1), découvert en 1972 dans les combles de la Grande Mosquée de Sanaa, constitue un témoin capital de cette histoire matérielle. Les recherches menées notamment par Behnam Sadeghi, Mohsen Goudarzi et Uwe Bergmann (2010, 2012), ainsi que les travaux de François Déroche (2014), ont mis en évidence l'existence d'une scriptio inferior (texte inférieur effacé et lavé) sous-jacente à une scriptio superior standardisée. Sur le plan chronologique, il est indispensable de rappeler une règle méthodologique fondamentale : la datation au radiocarbone (14C) date le support animal (le parchemin) et non l'acte d'écriture de l'encre par le scribe. Un échantillon du folio Stanford ’07 (palimpseste de Ṣanʿāʾ 1) a été mesuré par spectrométrie de masse par accélérateur (AMS) au laboratoire de l’Université d’Arizona ; Behnam Sadeghi a ensuite utilisé les outils de calibration d'Oxford (OxCal) pour calculer les distributions de probabilités cumulées. L'analyse donne un intervalle calibré à deux sigmas (95% de confiance) entre 578 et 669 ap. J.-C., avec des probabilités statistiques publiées par Sadeghi & Bergmann (2010) de 75,1% avant 646, 95,5% avant 661 et 98,8% avant 671 ap. J.-C. pour la mort de l'animal. L'examen textuel montre que la couche inférieure (qualifiée de groupe « C-1 ») appartient à une tradition textuelle non-othmanienne : elle présente un ordre de sourates différent du standard (par exemple la sourate 9 précédant la sourate 8) ainsi que des variantes lexicales et syntaxiques substantielles.
Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi — Der Islam (Journal of the History and Culture of the Middle East) — Vol. 87, No. 1-2, pp. 1–32 (Introduction, Stemma & C-1 Text Type) & pp. 41–98 (Edition of Lower Text)
Édition : Walter de Gruyter (Berlin / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude codicologique et philologique de la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 (DAM 01-27.1), identifiant un type textuel non-othmanien (C-1) issu d'une divergence textuelle antérieure à la diffusion de la vulgate othmanienne
Behnam Sadeghi & Uwe Bergmann — Arabica (Revue d'études arabes et islamiques) — Vol. 57, No. 4, pp. 348–354 (AMS Measurement at Univ. of Arizona & OxCal Calibration Probabilities: 75.1% <646, 95.5% <661, 98.8% <671 CE; 95% 578–669 CE) & pp. 360–385
Édition : Brill (Leiden, 2010)
Soutient l'argument :Analyse radiocarbone par spectrométrie de masse par accélérateur (AMS) au laboratoire de l'Université d'Arizona sur le folio Stanford '07 (Ṣanʿāʾ 1), combinée à la calibration OxCal établissant la date du parchemin (intervalle à 95% de confiance entre 578 et 669 CE ; probabilités cumulées de 75,1% <646, 95,5% <661, 98,8% <671 CE), et analyse XRF des encres
François Déroche (Collège de France) — Qur’ans of the Umayyads: A First Overview — Chapter 1 (The Uthmanic Action), pp. 11–26 & Chapter 4 (Umayyad Imperial Policy), pp. 105–136
Édition : Brill (Leiden, 2014)
Soutient l'argument :Histoire matérielle des premiers manuscrits omeyyades, analyse de la politique de standardisation califale et diffusion des codices du premier siècle
Michael Josef Marx & Tobias J. Jocham — Qurʾān Quotations Preserved on Papyrus Documents, 7th–10th Centuries: And the Problem of Carbon Dating Early Qurʾāns — Chapter 6, pp. 188–221
Édition : Documenta Coranica, vol. 2, Brill, Leiden/Boston, 2019
Soutient l'argument :Étude méthodologique sur les datations au radiocarbone des manuscrits coraniques anciens, rappelant que la mesure 14C date la mort de l'animal dont provient le parchemin et non l'inscription à l'encre par le scribe
Position théologique
L'existence de codices individuels ou régionaux antérieurs à la diffusion générale de la recension d'ʿUthmān est amplement attestée et documentée par la tradition islamique elle-même. Des auteurs musulmans classiques ont recensé avec une grande précision les particularités de ces codices de Compagnons (maṣāḥif al-ṣaḥāba). Abū Bakr ibn Abī Dāwūd al-Sijistānī (d. 316 AH) a consacré son ouvrage de référence, le Kitāb al-Maṣāḥif, à consigner les ordres de sourates et les variantes attribuées aux feuillets d'Ibn Masʿūd, d'Ubayy ibn Kaʿb ou d'ʿAlī ibn Abī Ṭālib. Des exégètes majeurs comme al-Ṭabarī (d. 310 AH) et al-Zarkashī (d. 794 AH) dans Al-Burhān exposent que l'autorisation des sept aḥruf répondait à un besoin initial d'allègement pour les tribus arabes. Selon le modèle interprétatif traditionnel, le travail de la commission de Zayd ibn Thābit a consisté à unifier les fidèles autour d'un rasm officiel fidèle aux feuillets compilés sous Abū Bakr, tout en scellant le consensus (ijmāʿ) des Compagnons.
Abū Bakr ʿAbd Allāh ibn Abī Dāwūd al-Sijistānī (d. 316 AH / 929 CE) — Kitāb al-Maṣāḥif — Bāb Jamʿ ʿUthmān al-Maṣāḥif wa-Ikhtilāf al-Maṣāḥif (pp. 11–35, éd. Jeffery / Internet Archive)
Édition : E. J. Brill (Leiden, 1937)
Soutient l'argument :Recueil médiéval de traditions documentant les particularités, variantes et ordres de sourates attribués aux codices des Compagnons (Ibn Masʿūd, Ubayy, ʿAlī)
Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī (d. 310 AH / 923 CE) — Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān — Muqaddimah (Vol. 1, pp. 38–62, Shamela 43) et Tafsīr Sourate 15:9 (Vol. 14, pp. 10–13)
Édition : Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth (Makkah / Le Caire)
Soutient l'argument :Théorie exégétique d'al-Ṭabarī affirmant que la standardisation othmanienne a réuni la communauté sur un seul ḥarf pour prévenir les schismes, tout en affirmant la protection divine du sens révélé
Badr al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Zarkashī (d. 794 AH / 1392 CE) — Al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Al-Nawʿ 13: Jamʿ al-Qurʾān wa-Tartībuh (Vol. 1, pp. 235–242, Shamela 12204)
Édition : Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyyah (Le Caire, 1376 AH)
Soutient l'argument :Analyse classique de la compilation coranique, de la distinction entre ordre des versets (tawqīfī) et ordre des sourates (ijtihādī pour certains codices), et de la fixation du rasm
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Kāna Jibrīlu yaʿriḍu al-Qurʾāna ʿalā al-Nabiyyi, Hadith 4998
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit rapportant que Gabriel révisait le Coran chaque année avec le Prophète, et deux fois l'année de sa mort (la déduction liant cette révision à la fixation matérielle stricte du codex d'ʿUthmān relevant d'une inférence théologique classique)
Analyse historico-critique
L'analyse philologique et généalogique (stemma) menée par Behnam Sadeghi et Mohsen Goudarzi (2012) montre que la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 ne se confond pas exactement avec les descriptions littéraires des codices d'Ibn Masʿūd ou d'Ubayy dans le Kitāb al-Maṣāḥif, bien qu'elle appartienne à la même famille de traditions textuelles non-othmaniennes. Sa divergence d'avec le texte standard prouve qu'elle provient d'un ancêtre textuel distinct dont la séparation précède la diffusion du type othmanien. Par ailleurs, l'hypothèse formulée par Asma Hilali (2017), suggérant que ce texte inférieur pourrait correspondre à des exercices scolaires ou à des brouillons d'enseignement, a fait l'objet d'un réexamen critique substantiel dans la recherche contemporaine. L'orientaliste Nicolai Sinai (« Beyond the Cairo Edition », JAOS 140.1, 2020, pp. 189–204), ainsi que les études codicologiques antérieures de Sadeghi et Déroche, ont souligné le format monumental du manuscrit, la régularité du parchemin et le niveau professionnel de la copie, incompatibles avec un simple brouillon d'écolier. Concernant le récit de la révision finale (al-ʿarḍa al-ākhira, Bukhārī 4998), l'analyse historico-critique rappelle qu'il s'agit d'une tradition consignée au IXe siècle : relier directement ce récit à la forme matérielle exacte du codex d'ʿUthmān constitue une inférence théologique rétrospective et non une preuve documentaire directe contemporaine.
Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi — Der Islam (Journal of the History and Culture of the Middle East) — Vol. 87, No. 1-2, pp. 1–32 (Introduction, Stemma & C-1 Text Type) & pp. 41–98 (Edition of Lower Text)
Édition : Walter de Gruyter (Berlin / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude codicologique et philologique de la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 (DAM 01-27.1), identifiant un type textuel non-othmanien (C-1) issu d'une divergence textuelle antérieure à la diffusion de la vulgate othmanienne
Asma Hilali (Université de Lille / IIS) — The Sanaa Palimpsest: The Transmission of the Qur'an in the First Century AH — Introduction & Chapter 4 (Hypothesis of Teaching Exercises / Incomplete Folios), pp. 1–22 & 85–112
Édition : Oxford University Press (Oxford, 2017)
Soutient l'argument :Édition et étude proposant l'hypothèse d'un texte d'apprentissage ou de notes d'enseignement (thèse discutée et critiquée par la suite dans la recherche)
Nicolai Sinai (University of Oxford) — Journal of the American Oriental Society (JAOS) — Vol. 140, No. 1, pp. 189–204 (Review essay and critique of Hilali's teaching-exercise hypothesis)
Édition : American Oriental Society (2020)
Soutient l'argument :Examen critique méthodologique et philologique réfutant la thèse selon laquelle la scriptio inferior de Sanaa serait un simple exercice d'écolier informel
Nicolai Sinai (University of Oxford) — Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS) — Vol. 77, Part I (pp. 273–285) & Part II (pp. 509–515)
Édition : Cambridge University Press (Cambridge, 2014)
Soutient l'argument :Analyse historique et textuelle situant la clôture du squelette consonantique du Coran au milieu du VIIe siècle sous le califat d'ʿUthmān
Position théologique
Dans l'épistémologie islamique classique, l'écrit est toujours demeuré corrélé à la transmission orale vivante par chaîne continue (isnād). Comme le souligne Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (d. 911 AH) dans Al-Itqān, la flexibilité initiale accordée par la miséricorde prophétique (hadith d'Ubayy dans Muslim 819) autorisait des variations d'expression synonymiques qui n'affectaient pas les prescriptions dogmatiques, juridiques ou morales fondamentales. Au fil des siècles, des savants comme Ibn al-Jazarī (d. 833 AH) dans Al-Nashr ont formalisé les critères d'acceptabilité d'une lecture canonique : l'authenticité de la chaîne de transmission (ṣiḥḥat al-sanad), la conformité au squelette consonantique du codex d'ʿUthmān (muwāfaqa li-l-rasm), et la correction grammaticale arabe. Selon cette perspective, le rasm d'ʿUthmān, exempt de diacritiques à l'origine, permettait d'accueillir les variantes orales authentifiées tout en éliminant les copies personnelles divergentes.
Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-Suyūṭī (d. 911 AH / 1505 CE) — Al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Nawʿ 18: Jamʿihi wa-Tartībihi & Nawʿ 16: al-Aḥruf al-Sabʿa (Vol. 1, pp. 205–225, Shamela 11728)
Édition : al-Hayʾah al-Miṣriyyah al-ʿĀmmah li-l-Kitāb (Le Caire, 1394 AH)
Soutient l'argument :Encyclopédie médiévale synthétisant les étapes de collecte, les discussions théologiques sur les sept aḥruf, et les transmissions textuelles
Shams al-Dīn Muḥammad ibn al-Jazarī (d. 833 AH / 1429 CE) — Al-Nashr fī al-Qirāʾāt al-ʿAshr — Muqaddimah, Arkān al-Qirāʾah al-Ṣaḥīḥah (Vol. 1, pp. 9–19, Shamela 13247)
Édition : Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah (Beyrouth)
Soutient l'argument :Formalisation des trois piliers canoniques de validité d'une lecture : authenticité de la chaîne (sanad), conformité au rasm d'ʿUthmān, et conformité grammaticale arabe
Muslim ibn al-Ḥajjāj (d. 261 AH / 875 CE) — Ṣaḥīḥ Muslim — Kitāb Ṣalāt al-Musāfirīn wa-Qaṣrihā, Bāb Bayān anna al-Qurʾāna unzila ʿalā Sabʿati Aḥruf, Hadith 819a-b
Édition : Édition Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit d'Ubayy ibn Kaʿb sur la demande d'allègement accordant la pluralité des modes de récitation
Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Aḥmad al-Qurṭubī (d. 671 AH / 1273 CE) — al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān — Muqaddimat al-Kitāb (Vol. 1, pp. 41–56) et Tafsīr 15:9 (Vol. 10, pp. 4–8, Shamela 20855)
Édition : Dār al-Kutub al-Miṣriyya (Le Caire)
Soutient l'argument :Exégèse juridique et théologique classique affirmant la préservation divine contre les altérations doctrinales et textuelles substantielles
Analyse historico-critique
L'affirmation selon laquelle le rasm othmanien aurait été conçu dès l'origine pour intégrer intentionnellement la diversité des sept aḥruf relève d'un modèle interprétatif théologique classique (défendu notamment par Ibn al-Jazarī et al-Zarkashī), et non d'une donnée historique attestée par les sources documentaires du VIIe siècle. Sur le plan institutionnel, le texte même du Sahih al-Bukhari (hadith 4987) atteste une mesure politique délibérée : le calife ʿUthmān a ordonné que tout autre écrit coranique en circulation soit brûlé ou détruit (an yuḥraqa). Les historiens (Déroche 2014, Sinai 2017) analysent cette initiative comme une standardisation impériale réussie, réduisant par décision étatique la pluralité textuelle primitive. De plus, les travaux de linguistique historique de Marijn van Putten (2022) démontrent que si l'archétype othmanien possédait une orthographe partagée entre les branches régionales, les manuscrits des premiers siècles comportaient des variations graphiques réelles (graphies défectives et pleines des alifs, graphies du tāʾ), contredisant l'idée populaire d'un texte fixé d'emblée à la lettre près.
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Jamʿ al-Qurʾān, Hadith 4987
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit consignant l'initiative d'ʿUthmān, la rédaction en dialecte qurayshite de référence par la commission de Zayd, et l'ordre califal de brûler les autres écrits coraniques divergents
François Déroche (Collège de France) — Qur’ans of the Umayyads: A First Overview — Chapter 1 (The Uthmanic Action), pp. 11–26 & Chapter 4 (Umayyad Imperial Policy), pp. 105–136
Édition : Brill (Leiden, 2014)
Soutient l'argument :Histoire matérielle des premiers manuscrits omeyyades, analyse de la politique de standardisation califale et diffusion des codices du premier siècle
Marijn van Putten (Leiden University) — Grace of God and the Form of the Book: Studies in Early Quranic Orthography and Text History — Chapter 1 (Orthography of the Archetype), pp. 13–48 & Chapter 5 (Regional Variants), pp. 175–210
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2022)
Soutient l'argument :Démonstration linguistique montrant que l'archétype othmanien possédait une orthographe scribale partagée entre branches régionales, avec des variations graphiques réelles
Nicolai Sinai (University of Oxford) — The Qur’an: A Historical-Critical Introduction — Chapter 2 (The Textual History of the Qur'an), pp. 43–58
Édition : Edinburgh University Press (Edinburgh, 2017)
Soutient l'argument :Synthèse sur la dialectique entre oralité et écriture, la standardisation othmanienne, le palimpseste de Sanaa et la formation des lectures canoniques
Position théologique
Ces particularités orthographiques sont bien connues des sciences coraniques classiques et relèvent de l'histoire du rasm et du dabt, sans entamer l'intégrité de la transmission doctrinale. Le savant andalou Abū ʿAmr al-Dānī (d. 444 AH) a documenté dans Al-Muqniʿ l'ensemble des menues variations graphiques relevées entre les codices envoyés par ʿUthmān aux grandes métropoles (Médine, La Mecque, Koufa, Bassora, Damas). Ces variations régionales répertoriées (ikhtilāf maṣāḥif al-amṣār) portaient sur des détails graphiques limités (comme la présence ou l'absence d'une lettre de liaison dans un nombre restreint de versets), scrupuleusement transmis par les copistes de la commission. Pour les oulémas classiques, la consignation transparente de ces nuances témoigne de la fidélité de la transmission. Le système d'écriture défectif du VIIe siècle était la norme graphique de l'époque, complétée et sécurisée par l'apprentissage oral direct auprès des maîtres réciteurs.
Abū ʿAmr ʿUthmān ibn Saʿīd al-Dānī (d. 444 AH / 1053 CE) — Al-Muqniʿ fī Maʿrifat Marsūm Maṣāḥif Ahl al-Amṣār — Bāb Dhikr Ikhtilāf Maṣāḥif Ahl al-Amṣār (pp. 101–124, éd. Dahmān / Internet Archive M-00029)
Édition : Dār al-Fikr (Damas, 1983 / Internet Archive M-00029)
Soutient l'argument :Documentation classique détaillée des particularités orthographiques du rasm othmanien et des variations régionales mineures consignées entre codices de métropoles
ʿImād al-Dīn Ismāʿīl ibn Kathīr (d. 774 AH / 1373 CE) — Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm — Tafsīr Sourate 15:9 (Vol. 4, p. 526, Shamela 23604) et Faḍāʾil al-Qurʾān (pp. 15–30)
Édition : Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya (Beyrouth, 1419 AH)
Soutient l'argument :Commentaire traditionnel réaffirmant la garde divine du texte révélé et l'histoire de la compilation othmanienne
Marijn van Putten (Leiden University) — Arabica (Journal of Arabic and Islamic Studies) — Vol. 66, No. 2, pp. 113–135 (Plene vs Defective Spellings in Early Qurans)
Édition : Brill (Leiden, 2019)
Soutient l'argument :Analyse des graphies défectives et pleines dans les manuscrits coraniques anciens du premier siècle AH
Badr al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Zarkashī (d. 794 AH / 1392 CE) — Al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Al-Nawʿ 13: Jamʿ al-Qurʾān wa-Tartībuh (Vol. 1, pp. 235–242, Shamela 12204)
Édition : Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyyah (Le Caire, 1376 AH)
Soutient l'argument :Analyse classique de la compilation coranique, de la distinction entre ordre des versets (tawqīfī) et ordre des sourates (ijtihādī pour certains codices), et de la fixation du rasm
Analyse historico-critique
L'analyse comparée des plus anciens manuscrits coraniques apporte des repères matériels indispensables. En dehors du palimpseste de Sanaa, d'autres témoins majeurs du premier siècle de l'hégire ont été étudiés. Le Codex Parisino-petropolitanus (BnF Arabe 328a, édité par François Déroche en 2009) montre l'intervention d'au moins cinq copistes utilisant une écriture hijazi ancienne. Son rasm est conforme au type othmanien, bien qu'il comporte des corrections scribales et des variations orthographiques internes. De même, les deux folios de Birmingham (Mingana 1572a), dont le parchemin a été mesuré par le laboratoire ORAU d'Oxford et daté entre 568 et 645 ap. J.-C. à 95,4% de probabilité selon la calibration initiale (Fedeli 2015 ; réévalué entre 578 et 646 ap. J.-C. sous IntCal20 selon le catalogue du Corpus Coranicum, Marx & Jocham 2019), contiennent des passages des sourates 18, 19 et 20 qui s'accordent avec le rasm standard. Ces données indiquent que si la couche inférieure de Sanaa (C-1) atteste une tradition non-othmanienne, la vulgate othmanienne s'est imposée très rapidement comme le stemma dominant dès la seconde moitié du premier siècle AH.
François Déroche (Collège de France) — La transmission écrite du Coran dans les débuts de l'islam : Le codex Parisino-petropolitanus — Introduction & Chapter 3 (Scribal Hands and Orthographic Corrections), pp. 45–80
Édition : Brill (Leiden, 2009)
Soutient l'argument :Analyse du codex BnF Arabe 328a démontrant la pluralité des mains de copistes, les corrections de rasm et la conformité globale au standard othmanien
Alba Fedeli (University of Birmingham) — Early Qur'ānic Manuscripts, their Text, and the Alphonse Mingana Collection — Chapter 5 (The Mingana 1572a Folios), pp. 155–182 (ORAU Oxford radiocarbon measurement dated 568–645 CE at 95.4% probability; calibrated under IntCal20 at 578–646 CE by Corpus Coranicum)
Édition : University of Birmingham Research Archive (Birmingham, 2015)
Soutient l'argument :Étude codicologique des folios de Birmingham (Mingana 1572a), mesurés par le laboratoire ORAU d'Oxford (datation du support entre 568 et 645 ap. J.-C. à 95,4% selon la calibration initiale, réévaluée à 578–646 CE sous IntCal20), attestant la conformité textuelle des folios avec le rasm othmanien standard
Michael Josef Marx & Tobias J. Jocham — Qurʾān Quotations Preserved on Papyrus Documents, 7th–10th Centuries: And the Problem of Carbon Dating Early Qurʾāns — Chapter 6, pp. 188–221
Édition : Documenta Coranica, vol. 2, Brill, Leiden/Boston, 2019
Soutient l'argument :Étude méthodologique sur les datations au radiocarbone des manuscrits coraniques anciens, rappelant que la mesure 14C date la mort de l'animal dont provient le parchemin et non l'inscription à l'encre par le scribe
Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi — Der Islam (Journal of the History and Culture of the Middle East) — Vol. 87, No. 1-2, pp. 1–32 (Introduction, Stemma & C-1 Text Type) & pp. 41–98 (Edition of Lower Text)
Édition : Walter de Gruyter (Berlin / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude codicologique et philologique de la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 (DAM 01-27.1), identifiant un type textuel non-othmanien (C-1) issu d'une divergence textuelle antérieure à la diffusion de la vulgate othmanienne
Position théologique
Cette prééminence du texte othmanien a été complétée par la codification des lectures orales canoniques (Qirāʾāt). Au début du IVe siècle de l'hégire, l'érudit bagdadien Ibn Mujāhid (d. 324 AH) a rédigé le Kitāb al-Sabʿa fī al-Qirāʾāt. Sa démarche n'était pas d'inventer de nouveaux textes, mais de sélectionner sept autorités de récitation représentatives des métropoles de l'islam (Nāfiʿ à Médine, Ibn Kathīr à La Mecque, Abū ʿAmr à Bassora, Ibn ʿĀmir à Damas, ʿĀṣim, Ḥamza et al-Kisāʾī à Koufa) dont la conformité au rasm d'ʿUthmān et la chaîne de transmission étaient reconnues. Ces sept lectures, complétées par les trois autres lectures canoniques formalisées par Ibn al-Jazarī, partagent le même squelette consonantique de base. Elles illustrent la richesse linguistique de l'arabe classique sans altérer la cohérence théologique du message.
Abū Bakr Aḥmad ibn Mūsā Ibn Mujāhid (d. 324 AH / 936 CE) — Kitāb al-Sabʿa fī al-Qirāʾāt — Muqaddimat al-Kitāb (pp. 45–54, éd. Shawqī Ḍayf / Internet Archive)
Édition : Dār al-Maʿārif (Le Caire, 1972 / Internet Archive)
Soutient l'argument :Traité du IVe siècle AH sélectionnant les sept lecteurs de référence dont les transmissions orales s'accordent avec le rasm othmanien
Shams al-Dīn Muḥammad ibn al-Jazarī (d. 833 AH / 1429 CE) — Al-Nashr fī al-Qirāʾāt al-ʿAshr — Muqaddimah, Arkān al-Qirāʾah al-Ṣaḥīḥah (Vol. 1, pp. 9–19, Shamela 13247)
Édition : Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah (Beyrouth)
Soutient l'argument :Formalisation des trois piliers canoniques de validité d'une lecture : authenticité de la chaîne (sanad), conformité au rasm d'ʿUthmān, et conformité grammaticale arabe
Shady H. Nasser (Harvard University) — The Second Canonization of the Qur’ān (324/936): Ibn Mujāhid and the Foundation of the Seven Readings — Chapter 2 (Ibn Mujahid's Reform and Baghdad Politics), pp. 45–88 & Chapter 5, pp. 165–205
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2020)
Soutient l'argument :Analyse historique de l'intervention d'Ibn Mujāhid en 324 AH appuyée par le vizirat abbasside pour discipliner la récitation publique et exclure les lectures marginales
Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-Suyūṭī (d. 911 AH / 1505 CE) — Al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Nawʿ 18: Jamʿihi wa-Tartībihi & Nawʿ 16: al-Aḥruf al-Sabʿa (Vol. 1, pp. 205–225, Shamela 11728)
Édition : al-Hayʾah al-Miṣriyyah al-ʿĀmmah li-l-Kitāb (Le Caire, 1394 AH)
Soutient l'argument :Encyclopédie médiévale synthétisant les étapes de collecte, les discussions théologiques sur les sept aḥruf, et les transmissions textuelles
Analyse historico-critique
L'histoire des Qirāʾāt montre que leur canonisation fut également un processus historique progressif, articulé à des enjeux institutionnels. Comme l'a analysé Shady H. Nasser (2012, 2020), la canonisation des sept lectures par Ibn Mujāhid en 324 AH s'est effectuée avec le soutien du pouvoir abbasside (le vizir Ibn Muqla). Cette initiative visait à encadrer la récitation publique et à écarter les lectures non conformes au rasm (shawādhdh) qui circulaient encore à Bagdad, comme l'attestent les procès d'Ibn Miqsam et d'Ibn Shinbūdh. Sur le plan philologique, les variantes des Qirāʾāt ne se limitent pas à de simples accents régionaux : elles comportent des alternances morphologiques et syntaxiques (voix active/passive, vocalisation de substantifs) qui introduisent des nuances sémantiques réelles, bien que délimitées par le rasm commun.
Shady H. Nasser (Harvard University) — The Second Canonization of the Qur’ān (324/936): Ibn Mujāhid and the Foundation of the Seven Readings — Chapter 2 (Ibn Mujahid's Reform and Baghdad Politics), pp. 45–88 & Chapter 5, pp. 165–205
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2020)
Soutient l'argument :Analyse historique de l'intervention d'Ibn Mujāhid en 324 AH appuyée par le vizirat abbasside pour discipliner la récitation publique et exclure les lectures marginales
Shady H. Nasser (Harvard University) — The Transmission of the Variant Readings of the Qur'ān: The Problem of Tawātur and the Emergence of Shawādhdh — Chapter 3 (The Concept of Tawatur and Emergence of Canonical Criteria), pp. 63–112
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude critique de l'application de la notion de tawātur aux lectures coraniques et des nuances morphosyntaxiques et sémantiques entre variantes
Nicolai Sinai (University of Oxford) — The Qur’an: A Historical-Critical Introduction — Chapter 2 (The Textual History of the Qur'an), pp. 43–58
Édition : Edinburgh University Press (Edinburgh, 2017)
Soutient l'argument :Synthèse sur la dialectique entre oralité et écriture, la standardisation othmanienne, le palimpseste de Sanaa et la formation des lectures canoniques
Abū Bakr Aḥmad ibn Mūsā Ibn Mujāhid (d. 324 AH / 936 CE) — Kitāb al-Sabʿa fī al-Qirāʾāt — Muqaddimat al-Kitāb (pp. 45–54, éd. Shawqī Ḍayf / Internet Archive)
Édition : Dār al-Maʿārif (Le Caire, 1972 / Internet Archive)
Soutient l'argument :Traité du IVe siècle AH sélectionnant les sept lecteurs de référence dont les transmissions orales s'accordent avec le rasm othmanien
Position théologique
L'étape finale de cette histoire éditoriale est l'Édition royale du Caire de 1342 AH / 1924 CE, patronnée par le roi Fuʾād Ier. Ce travail, conduit par un comité d'al-Azhar dirigé par le Shaykh Muḥammad ʿAlī al-Ḥusaynī al-Ḥaddād, s'est appuyé sur les règles classiques d'orthographe (rasm) et de vocalisation (ḍabṭ) transmises par al-Dānī et Abū Dāwūd Sulaymān ibn Najāḥ pour fixer typographiquement la lecture de Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim selon le comput koufite (6 236 versets). Cette édition imprimée n'a pas aboli les autres lectures traditionnelles, comme en atteste la persistance de l'impression de Warsh au Maghreb ou de Qālūn en Libye ; elle a procuré un standard typographique rigoureux.
Comité d'al-Azhar (Dir. Muḥammad ʿAlī al-Ḥusaynī al-Ḥaddād) — Al-Muṣḥaf al-Sharīf (Édition royale dite d'al-Amīrī) — Tārīkh al-Muṣḥaf al-Sharīf / Colophon de l'Édition Amiri (pp. 1–4, Le Caire, 1342 AH / 1924 CE)
Édition : Imprimerie Nationale de Būlāq / al-Amīriyyah (Le Caire, 1924 / Internet Archive way2sona_20160915_2156)
Soutient l'argument :Édition imprimée standardisant typographiquement les signes diacritiques, la vocalisation et le comput des versets selon Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim
Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-Suyūṭī (d. 911 AH / 1505 CE) — Al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Nawʿ 18: Jamʿihi wa-Tartībihi & Nawʿ 16: al-Aḥruf al-Sabʿa (Vol. 1, pp. 205–225, Shamela 11728)
Édition : al-Hayʾah al-Miṣriyyah al-ʿĀmmah li-l-Kitāb (Le Caire, 1394 AH)
Soutient l'argument :Encyclopédie médiévale synthétisant les étapes de collecte, les discussions théologiques sur les sept aḥruf, et les transmissions textuelles
Abū ʿAmr ʿUthmān ibn Saʿīd al-Dānī (d. 444 AH / 1053 CE) — Al-Muqniʿ fī Maʿrifat Marsūm Maṣāḥif Ahl al-Amṣār — Bāb Dhikr Ikhtilāf Maṣāḥif Ahl al-Amṣār (pp. 101–124, éd. Dahmān / Internet Archive M-00029)
Édition : Dār al-Fikr (Damas, 1983 / Internet Archive M-00029)
Soutient l'argument :Documentation classique détaillée des particularités orthographiques du rasm othmanien et des variations régionales mineures consignées entre codices de métropoles
Theodor Nöldeke, Friedrich Schwally, Gotthelf Bergsträsser, Otto Pretzl — The History of the Qur'ān — Part II (The Collection of the Qur'an), pp. 205–268 & Part III (The History of the Quranic Text), pp. 450–495
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2013)
Soutient l'argument :Ouvrage historique de référence sur la genèse, la rédaction, la compilation et la transmission manuscrite du texte coranique
Analyse historico-critique
L'édition du Caire de 1924 a constitué une étape technique majeure, mais son immense diffusion à l'ère industrielle a parfois estompé, dans la mémoire collective, la complexité des phases antérieures (Nöldeke et al. 2013, Sinai 2017). L'histoire matérielle du Coran met en évidence plusieurs moments distincts : la prédication orale et les notes écrites initiales ; la circulation de codices régionaux au VIIe siècle ; la standardisation califale d'ʿUthmān ; la fixation progressive du système diacritique et vocalique ; la sélection des lectures par Ibn Mujāhid au Xe siècle ; et la standardisation typographique moderne au Caire en 1924. La philologie contemporaine ne conclut pas à une falsification tardive globale, mais restitue la dimension humaine et matérielle de cette trajectoire de fixation textuelle.
Comité d'al-Azhar (Dir. Muḥammad ʿAlī al-Ḥusaynī al-Ḥaddād) — Al-Muṣḥaf al-Sharīf (Édition royale dite d'al-Amīrī) — Tārīkh al-Muṣḥaf al-Sharīf / Colophon de l'Édition Amiri (pp. 1–4, Le Caire, 1342 AH / 1924 CE)
Édition : Imprimerie Nationale de Būlāq / al-Amīriyyah (Le Caire, 1924 / Internet Archive way2sona_20160915_2156)
Soutient l'argument :Édition imprimée standardisant typographiquement les signes diacritiques, la vocalisation et le comput des versets selon Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim
Theodor Nöldeke, Friedrich Schwally, Gotthelf Bergsträsser, Otto Pretzl — The History of the Qur'ān — Part II (The Collection of the Qur'an), pp. 205–268 & Part III (The History of the Quranic Text), pp. 450–495
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2013)
Soutient l'argument :Ouvrage historique de référence sur la genèse, la rédaction, la compilation et la transmission manuscrite du texte coranique
Nicolai Sinai (University of Oxford) — The Qur’an: A Historical-Critical Introduction — Chapter 2 (The Textual History of the Qur'an), pp. 43–58
Édition : Edinburgh University Press (Edinburgh, 2017)
Soutient l'argument :Synthèse sur la dialectique entre oralité et écriture, la standardisation othmanienne, le palimpseste de Sanaa et la formation des lectures canoniques
Arthur Jeffery (Columbia University) — Materials for the History of the Text of the Qur'ān: The Old Codices — Introduction & Primary Text of Kitāb al-Maṣāḥif (pp. 1–50)
Édition : E. J. Brill (Leiden, 1937 / Internet Archive)
Soutient l'argument :Reconstitution philologique moderne des variantes des codices attribués aux Compagnons d'après les sources littéraires arabes médiévales
François Déroche (Collège de France) — Qur’ans of the Umayyads: A First Overview — Chapter 1 (The Uthmanic Action), pp. 11–26 & Chapter 4 (Umayyad Imperial Policy), pp. 105–136
Édition : Brill (Leiden, 2014)
Soutient l'argument :Histoire matérielle des premiers manuscrits omeyyades, analyse de la politique de standardisation califale et diffusion des codices du premier siècle
Position théologique
Il convient de préciser le sens exact que les théologiens musulmans attribuent au concept de préservation (ḥifẓ). La tradition islamique (al-Ṭabarī, al-Qurṭubī, Ibn Kathīr) n'a jamais prétendu que les copistes individuels étaient infaillibles sur chaque feuillet isolé, ni que l'écriture arabe n'avait pas évolué. Ce que soutient la doctrine, c'est que la parole divine révélée a été fidèlement transmise dans son contenu dogmatique, législatif et spirituel essentiel. La concordance générale constatée entre les manuscrits anciens conformes au rasm, la tradition orale des Qirāʾāt et les éditions contemporaines est comprise comme la réalisation de l'objectif fixé par les Compagnons lors de la compilation.
Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī (d. 310 AH / 923 CE) — Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān — Muqaddimah (Vol. 1, pp. 38–62, Shamela 43) et Tafsīr Sourate 15:9 (Vol. 14, pp. 10–13)
Édition : Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth (Makkah / Le Caire)
Soutient l'argument :Théorie exégétique d'al-Ṭabarī affirmant que la standardisation othmanienne a réuni la communauté sur un seul ḥarf pour prévenir les schismes, tout en affirmant la protection divine du sens révélé
Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Aḥmad al-Qurṭubī (d. 671 AH / 1273 CE) — al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān — Muqaddimat al-Kitāb (Vol. 1, pp. 41–56) et Tafsīr 15:9 (Vol. 10, pp. 4–8, Shamela 20855)
Édition : Dār al-Kutub al-Miṣriyya (Le Caire)
Soutient l'argument :Exégèse juridique et théologique classique affirmant la préservation divine contre les altérations doctrinales et textuelles substantielles
ʿImād al-Dīn Ismāʿīl ibn Kathīr (d. 774 AH / 1373 CE) — Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm — Tafsīr Sourate 15:9 (Vol. 4, p. 526, Shamela 23604) et Faḍāʾil al-Qurʾān (pp. 15–30)
Édition : Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya (Beyrouth, 1419 AH)
Soutient l'argument :Commentaire traditionnel réaffirmant la garde divine du texte révélé et l'histoire de la compilation othmanienne
Badr al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Zarkashī (d. 794 AH / 1392 CE) — Al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Al-Nawʿ 13: Jamʿ al-Qurʾān wa-Tartībuh (Vol. 1, pp. 235–242, Shamela 12204)
Édition : Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyyah (Le Caire, 1376 AH)
Soutient l'argument :Analyse classique de la compilation coranique, de la distinction entre ordre des versets (tawqīfī) et ordre des sourates (ijtihādī pour certains codices), et de la fixation du rasm
Coran (Texte Révélé) — Sourate Al-Ḥijr — Verset 15:9 (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
Édition : Édition standardisée du Complexe du Roi Fahd (Médine)
Soutient l'argument :Énoncé scripturaire fondant la doctrine théologique musulmane de la garde divine du Rappel (al-Dhikr)
Analyse historico-critique
L'analyse codicologique de Ṣanʿāʾ 1 confirme qu'il s'agissait d'un manuscrit de grand format, préparé avec soin sur un parchemin de qualité, ce qui exclut l'idée d'un simple recueil de notes négligeables. Le fait matériel du palimpseste reflète la pratique du recyclage du parchemin, un matériau coûteux dans l'Antiquité tardive. L'effacement du texte inférieur a permis d'inscrire une scriptio superior conforme à la vulgate othmanienne, témoignant de l'extension de la standardisation califale au Yémen au cours du premier siècle de l'hégire.
Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi — Der Islam (Journal of the History and Culture of the Middle East) — Vol. 87, No. 1-2, pp. 1–32 (Introduction, Stemma & C-1 Text Type) & pp. 41–98 (Edition of Lower Text)
Édition : Walter de Gruyter (Berlin / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude codicologique et philologique de la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 (DAM 01-27.1), identifiant un type textuel non-othmanien (C-1) issu d'une divergence textuelle antérieure à la diffusion de la vulgate othmanienne
Behnam Sadeghi & Uwe Bergmann — Arabica (Revue d'études arabes et islamiques) — Vol. 57, No. 4, pp. 348–354 (AMS Measurement at Univ. of Arizona & OxCal Calibration Probabilities: 75.1% <646, 95.5% <661, 98.8% <671 CE; 95% 578–669 CE) & pp. 360–385
Édition : Brill (Leiden, 2010)
Soutient l'argument :Analyse radiocarbone par spectrométrie de masse par accélérateur (AMS) au laboratoire de l'Université d'Arizona sur le folio Stanford '07 (Ṣanʿāʾ 1), combinée à la calibration OxCal établissant la date du parchemin (intervalle à 95% de confiance entre 578 et 669 CE ; probabilités cumulées de 75,1% <646, 95,5% <661, 98,8% <671 CE), et analyse XRF des encres
François Déroche (Collège de France) — Qur’ans of the Umayyads: A First Overview — Chapter 1 (The Uthmanic Action), pp. 11–26 & Chapter 4 (Umayyad Imperial Policy), pp. 105–136
Édition : Brill (Leiden, 2014)
Soutient l'argument :Histoire matérielle des premiers manuscrits omeyyades, analyse de la politique de standardisation califale et diffusion des codices du premier siècle
Nicolai Sinai (University of Oxford) — Journal of the American Oriental Society (JAOS) — Vol. 140, No. 1, pp. 189–204 (Review essay and critique of Hilali's teaching-exercise hypothesis)
Édition : American Oriental Society (2020)
Soutient l'argument :Examen critique méthodologique et philologique réfutant la thèse selon laquelle la scriptio inferior de Sanaa serait un simple exercice d'écolier informel
Position théologique
La décision d'ʿUthmān de standardiser le texte officiel et d'écarter les codices divergents était une mesure de préservation de l'unité religieuse et politique, motivée par le souci d'éviter les divisions constatées dans les communautés antérieures. Cette démarche a bénéficié de l'approbation des principaux Compagnons présents à Médine, confirmant que l'unification du rasm visait à protéger le texte contre la prolifération de lectures dialectales non autorisées.
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Jamʿ al-Qurʾān, Hadith 4987
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit consignant l'initiative d'ʿUthmān, la rédaction en dialecte qurayshite de référence par la commission de Zayd, et l'ordre califal de brûler les autres écrits coraniques divergents
Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī (d. 310 AH / 923 CE) — Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān — Muqaddimah (Vol. 1, pp. 38–62, Shamela 43) et Tafsīr Sourate 15:9 (Vol. 14, pp. 10–13)
Édition : Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth (Makkah / Le Caire)
Soutient l'argument :Théorie exégétique d'al-Ṭabarī affirmant que la standardisation othmanienne a réuni la communauté sur un seul ḥarf pour prévenir les schismes, tout en affirmant la protection divine du sens révélé
Badr al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Zarkashī (d. 794 AH / 1392 CE) — Al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Al-Nawʿ 13: Jamʿ al-Qurʾān wa-Tartībuh (Vol. 1, pp. 235–242, Shamela 12204)
Édition : Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyyah (Le Caire, 1376 AH)
Soutient l'argument :Analyse classique de la compilation coranique, de la distinction entre ordre des versets (tawqīfī) et ordre des sourates (ijtihādī pour certains codices), et de la fixation du rasm
Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-Suyūṭī (d. 911 AH / 1505 CE) — Al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Nawʿ 18: Jamʿihi wa-Tartībihi & Nawʿ 16: al-Aḥruf al-Sabʿa (Vol. 1, pp. 205–225, Shamela 11728)
Édition : al-Hayʾah al-Miṣriyyah al-ʿĀmmah li-l-Kitāb (Le Caire, 1394 AH)
Soutient l'argument :Encyclopédie médiévale synthétisant les étapes de collecte, les discussions théologiques sur les sept aḥruf, et les transmissions textuelles
Analyse historico-critique
Les variantes textuelles de la scriptio inferior de Sanaa (groupe C-1) documentent des variations réelles dans le texte coranique avant l'imposition universelle de la vulgate califale. Ces variantes incluent l'utilisation de synonymes lexicaux, des modifications d'ordre des versets à l'intérieur de certaines péricopes, ainsi que des divergences de morphologie verbale, confirmant l'existence d'une phase de fluidité textuelle au sein des traditions de type « compagnon ».
Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi — Der Islam (Journal of the History and Culture of the Middle East) — Vol. 87, No. 1-2, pp. 1–32 (Introduction, Stemma & C-1 Text Type) & pp. 41–98 (Edition of Lower Text)
Édition : Walter de Gruyter (Berlin / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude codicologique et philologique de la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 (DAM 01-27.1), identifiant un type textuel non-othmanien (C-1) issu d'une divergence textuelle antérieure à la diffusion de la vulgate othmanienne
François Déroche (Collège de France) — Qur’ans of the Umayyads: A First Overview — Chapter 1 (The Uthmanic Action), pp. 11–26 & Chapter 4 (Umayyad Imperial Policy), pp. 105–136
Édition : Brill (Leiden, 2014)
Soutient l'argument :Histoire matérielle des premiers manuscrits omeyyades, analyse de la politique de standardisation califale et diffusion des codices du premier siècle
Nicolai Sinai (University of Oxford) — Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS) — Vol. 77, Part I (pp. 273–285) & Part II (pp. 509–515)
Édition : Cambridge University Press (Cambridge, 2014)
Soutient l'argument :Analyse historique et textuelle situant la clôture du squelette consonantique du Coran au milieu du VIIe siècle sous le califat d'ʿUthmān
Marijn van Putten (Leiden University) — Grace of God and the Form of the Book: Studies in Early Quranic Orthography and Text History — Chapter 1 (Orthography of the Archetype), pp. 13–48 & Chapter 5 (Regional Variants), pp. 175–210
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2022)
Soutient l'argument :Démonstration linguistique montrant que l'archétype othmanien possédait une orthographe scribale partagée entre branches régionales, avec des variations graphiques réelles
Position théologique
Concernant l'ordre des sourates, la majorité des savants musulmans classiques (comme al-Zarkashī et al-Suyūṭī) ont précisé que si l'agencement des versets au sein de chaque sourate relève d'une fixation prophétique (tawqīfī), l'ordre séquentiel des sourates dans les codices individuels des Compagnons relevait en partie de leur ijtihād personnel. Les différences d'ordre observées dans les codices anciens n'affectent donc pas l'intégrité du texte des versets eux-mêmes, dont le message demeure préservé dans son essence.
Badr al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Zarkashī (d. 794 AH / 1392 CE) — Al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Al-Nawʿ 13: Jamʿ al-Qurʾān wa-Tartībuh (Vol. 1, pp. 235–242, Shamela 12204)
Édition : Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyyah (Le Caire, 1376 AH)
Soutient l'argument :Analyse classique de la compilation coranique, de la distinction entre ordre des versets (tawqīfī) et ordre des sourates (ijtihādī pour certains codices), et de la fixation du rasm
Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-Suyūṭī (d. 911 AH / 1505 CE) — Al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Nawʿ 18: Jamʿihi wa-Tartībihi & Nawʿ 16: al-Aḥruf al-Sabʿa (Vol. 1, pp. 205–225, Shamela 11728)
Édition : al-Hayʾah al-Miṣriyyah al-ʿĀmmah li-l-Kitāb (Le Caire, 1394 AH)
Soutient l'argument :Encyclopédie médiévale synthétisant les étapes de collecte, les discussions théologiques sur les sept aḥruf, et les transmissions textuelles
Abū Bakr ʿAbd Allāh ibn Abī Dāwūd al-Sijistānī (d. 316 AH / 929 CE) — Kitāb al-Maṣāḥif — Bāb Jamʿ ʿUthmān al-Maṣāḥif wa-Ikhtilāf al-Maṣāḥif (pp. 11–35, éd. Jeffery / Internet Archive)
Édition : E. J. Brill (Leiden, 1937)
Soutient l'argument :Recueil médiéval de traditions documentant les particularités, variantes et ordres de sourates attribués aux codices des Compagnons (Ibn Masʿūd, Ubayy, ʿAlī)
Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Aḥmad al-Qurṭubī (d. 671 AH / 1273 CE) — al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān — Muqaddimat al-Kitāb (Vol. 1, pp. 41–56) et Tafsīr 15:9 (Vol. 10, pp. 4–8, Shamela 20855)
Édition : Dār al-Kutub al-Miṣriyya (Le Caire)
Soutient l'argument :Exégèse juridique et théologique classique affirmant la préservation divine contre les altérations doctrinales et textuelles substantielles
Analyse historico-critique
En conclusion de l'analyse matérielle, l'ordre d'ʿUthmān de détruire les copies divergentes atteste historiquement d'une décision califale visant à clore la diversité textuelle primitive. Les preuves manuscrites disponibles montrent que cette mesure a rapidement établi le type othmanien comme référence dominante, assurant une grande stabilité au squelette consonantique du texte, tout en laissant subsister dans le palimpseste de Sanaa la trace matérielle d'une tradition textuelle concurrente du premier siècle.
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Jamʿ al-Qurʾān, Hadith 4987
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit consignant l'initiative d'ʿUthmān, la rédaction en dialecte qurayshite de référence par la commission de Zayd, et l'ordre califal de brûler les autres écrits coraniques divergents
Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi — Der Islam (Journal of the History and Culture of the Middle East) — Vol. 87, No. 1-2, pp. 1–32 (Introduction, Stemma & C-1 Text Type) & pp. 41–98 (Edition of Lower Text)
Édition : Walter de Gruyter (Berlin / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude codicologique et philologique de la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 (DAM 01-27.1), identifiant un type textuel non-othmanien (C-1) issu d'une divergence textuelle antérieure à la diffusion de la vulgate othmanienne
François Déroche (Collège de France) — Qur’ans of the Umayyads: A First Overview — Chapter 1 (The Uthmanic Action), pp. 11–26 & Chapter 4 (Umayyad Imperial Policy), pp. 105–136
Édition : Brill (Leiden, 2014)
Soutient l'argument :Histoire matérielle des premiers manuscrits omeyyades, analyse de la politique de standardisation califale et diffusion des codices du premier siècle
Nicolai Sinai (University of Oxford) — Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS) — Vol. 77, Part I (pp. 273–285) & Part II (pp. 509–515)
Édition : Cambridge University Press (Cambridge, 2014)
Soutient l'argument :Analyse historique et textuelle situant la clôture du squelette consonantique du Coran au milieu du VIIe siècle sous le califat d'ʿUthmān
Alba Fedeli (University of Birmingham) — Early Qur'ānic Manuscripts, their Text, and the Alphonse Mingana Collection — Chapter 5 (The Mingana 1572a Folios), pp. 155–182 (ORAU Oxford radiocarbon measurement dated 568–645 CE at 95.4% probability; calibrated under IntCal20 at 578–646 CE by Corpus Coranicum)
Édition : University of Birmingham Research Archive (Birmingham, 2015)
Soutient l'argument :Étude codicologique des folios de Birmingham (Mingana 1572a), mesurés par le laboratoire ORAU d'Oxford (datation du support entre 568 et 645 ap. J.-C. à 95,4% selon la calibration initiale, réévaluée à 578–646 CE sous IntCal20), attestant la conformité textuelle des folios avec le rasm othmanien standard
Synthèse critique
Synthèse comparative et critique du débat sur la préservation du Coran et les manuscrits de Sanaa (DAM 01-27.1) : Analyse textuelle : L'énoncé de la sourate Al-Ḥijr (Coran 15:9 : « Innā naḥnu nazzalnā al-dhikra wa-innā lahu la-ḥāfiẓūn ») et celui de la sourate Fuṣṣilat (Coran 41:41-42) constituent des affirmations scripturaires internes fondant la doctrine théologique musulmane de la garde divine du Rappel (al-Dhikr). Sur le plan strictement méthodologique, ces passages expriment un engagement de foi théologique propre au corpus coranique ; ils ne constituent pas, par eux-mêmes, une démonstration matérielle ou historique indépendante de la transmission empirique du texte au fil des siècles. Analyse linguistique et sciences coraniques : La tradition musulmane documente depuis les premiers siècles (al-Ṭabarī, Ibn Abī Dāwūd, al-Zarkashī, al-Suyūṭī, Ibn al-Jazarī) une histoire textuelle complexe articulée autour de trois aspects majeurs : (1) la notion de révélation selon sept aḥruf (modes/expressions facilitatrices), dont la portée exacte a fait l'objet d'interprétations multiples parmi les érudits classiques sans se réduire à de simples dialectes ; (2) la standardisation du rasm (squelette consonantique) sous le calife ʿUthmān, accompagnée de l'ordre de destruction des feuillets divergents ; (3) la transmission des Qirāʾāt (lectures canoniques), formalisée au IVe siècle AH par Ibn Mujāhid (les Sept) puis au IXe siècle AH par Ibn al-Jazarī (les Dix), subordonnée à la triple condition d'une chaîne continue (sanad), d'une conformité au rasm et de la correction grammaticale arabe. L'affirmation selon laquelle le rasm aurait été délibérément conçu pour englober les sept aḥruf relève d'un modèle interprétatif théologique classique et non d'une donnée historique contemporaine directement prouvée. Analyse historique et codicologique : L'histoire matérielle du texte coranique se déploie en plusieurs étapes documentées : la collecte initiale sous Abū Bakr et ʿUmar suite à la bataille d'al-Yamāma ; la commission de standardisation d'ʿUthmān vers 650 ap. J.-C. motivée par les risques de divisions régionales signalés par Ḥudhayfa ; l'introduction progressive des points diacritiques (iʿjām) et de la vocalisation (ḍabṭ) aux Ier et IIe siècles de l'hégire ; et la fixation typographique moderne par l'Édition royale du Caire de 1924 (Amiri) stabilisant la lecture de Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim. Les témoins manuscrits du premier siècle (Codex Parisino-petropolitanus BnF Arabe 328a, folios de Birmingham Mingana 1572a dont le support a été mesuré par le laboratoire ORAU d'Oxford et daté au 14C entre 568 et 645 CE sous calibration initiale, réévalué à 578–646 CE sous IntCal20) confirment que le rasm othmanien s'est imposé comme l'archétype dominant dès la seconde moitié du premier siècle AH. Analyse manuscrite et philologique : Le palimpseste de Sanaa (DAM 01-27.1) apporte un éclairage archéologique direct sur la transmission textuelle. Les analyses codicologiques et radiocarbones (Sadeghi & Bergmann 2010, Sadeghi & Goudarzi 2012, Déroche 2014, Marx & Jocham 2019) rappellent que le 14C date le support animal (le parchemin du folio Stanford ’07 mesuré au laboratoire AMS de l'Université d'Arizona, calibré à 95% de confiance entre 578 et 669 CE, avec des probabilités publiées de 75,1% avant 646, 95,5% avant 661 et 98,8% avant 671 CE) et non la date de l'écriture à l'encre. La scriptio inferior représente une tradition textuelle non-othmanienne (groupe C-1) dont la divergence textuelle est antérieure à la diffusion de la vulgate califale. Ce texte inférieur comporte des variantes d'ordre de sourates, des substitutions de synonymes, des ajouts et des omissions. L'hypothèse d'un simple exercice scolaire formulée par Asma Hilali (2017) a fait l'objet d'un réexamen critique substantiel (notamment par Nicolai Sinai en 2020) soulignant le format monumental et la facture professionnelle du codex. Analyse méthodologique et philosophique : L'évaluation critique exige de distinguer rigoureusement les données établies des extrapolations non vérifiées. Le palimpseste de Sanaa atteste matériellement l'existence d'une diversité manuscrite précoce et la pratique du recyclage du parchemin ; l'ordre califal de destruction (consigné dans Bukhārī 4987) s'analyse historiquement comme une mesure politique de cohésion impériale face au risque de schisme. L'affirmation populaire d'un texte « inchangé à la lettre près » ne correspond pas à l'état de l'écriture défective du VIIe siècle, tandis que l'hypothèse d'une réécriture tardive ou d'une corruption globale n'est pas étayée par les témoins matériels connus, qui attestent une convergence textuelle substantielle autour du rasm othmanien. Synthèse critique : La transmission du texte coranique associe une foi théologique en la pérennité du message spirituel et une histoire matérielle de fixation, de standardisation et d'édition. Les données de la codicologie et de la philologie montrent que le texte n'a pas échappé aux réalités de l'histoire matérielle des manuscrits, mais qu'une standardisation califale précoce et efficace au milieu du VIIe siècle a assuré une stabilité prépondérante à son squelette consonantique tout au long de l'histoire islamique.
Sources et méthode
Notice de rigueur académique :
La mention d'une référence textuelle ou bibliographique dans cette section documente les sources précises invoquées au cours du débat par les intervenants. La mise à disposition de ces références vise à garantir la vérifiabilité des propos ; elle ne constitue en aucun cas une confirmation dogmatique ni une validation absolue de la thèse défendue.
Coran (Texte Révélé) — Sourate Al-Ḥijr — Verset 15:9 (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
Édition : Édition standardisée du Complexe du Roi Fahd (Médine)
Soutient l'argument :Énoncé scripturaire fondant la doctrine théologique musulmane de la garde divine du Rappel (al-Dhikr)
Coran (Texte Révélé) — Sourate Fuṣṣilat — Versets 41:41-42 (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ)
Édition : Édition standardisée du Complexe du Roi Fahd (Médine)
Soutient l'argument :Affirmation coranique de l'inviolabilité scripturaire du Livre face au faux
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Jamʿ al-Qurʾān, Hadith 4986
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit traditionnel de la collecte des supports épars sur feuillets (ṣuḥuf) confiée à Zayd ibn Thābit suite à la bataille d'al-Yamāma
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Jamʿ al-Qurʾān, Hadith 4987
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit consignant l'initiative d'ʿUthmān, la rédaction en dialecte qurayshite de référence par la commission de Zayd, et l'ordre califal de brûler les autres écrits coraniques divergents
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Unzila al-Qurʾānu ʿalā Sabʿati Aḥruf, Hadith 4992
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Tradition prophétique énonçant la descente du Coran selon sept modes/expressions (aḥruf) comme facilitation
Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi — Der Islam (Journal of the History and Culture of the Middle East) — Vol. 87, No. 1-2, pp. 1–32 (Introduction, Stemma & C-1 Text Type) & pp. 41–98 (Edition of Lower Text)
Édition : Walter de Gruyter (Berlin / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude codicologique et philologique de la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 (DAM 01-27.1), identifiant un type textuel non-othmanien (C-1) issu d'une divergence textuelle antérieure à la diffusion de la vulgate othmanienne
Behnam Sadeghi & Uwe Bergmann — Arabica (Revue d'études arabes et islamiques) — Vol. 57, No. 4, pp. 348–354 (AMS Measurement at Univ. of Arizona & OxCal Calibration Probabilities: 75.1% <646, 95.5% <661, 98.8% <671 CE; 95% 578–669 CE) & pp. 360–385
Édition : Brill (Leiden, 2010)
Soutient l'argument :Analyse radiocarbone par spectrométrie de masse par accélérateur (AMS) au laboratoire de l'Université d'Arizona sur le folio Stanford '07 (Ṣanʿāʾ 1), combinée à la calibration OxCal établissant la date du parchemin (intervalle à 95% de confiance entre 578 et 669 CE ; probabilités cumulées de 75,1% <646, 95,5% <661, 98,8% <671 CE), et analyse XRF des encres
François Déroche (Collège de France) — Qur’ans of the Umayyads: A First Overview — Chapter 1 (The Uthmanic Action), pp. 11–26 & Chapter 4 (Umayyad Imperial Policy), pp. 105–136
Édition : Brill (Leiden, 2014)
Soutient l'argument :Histoire matérielle des premiers manuscrits omeyyades, analyse de la politique de standardisation califale et diffusion des codices du premier siècle
Michael Josef Marx & Tobias J. Jocham — Qurʾān Quotations Preserved on Papyrus Documents, 7th–10th Centuries: And the Problem of Carbon Dating Early Qurʾāns — Chapter 6, pp. 188–221
Édition : Documenta Coranica, vol. 2, Brill, Leiden/Boston, 2019
Soutient l'argument :Étude méthodologique sur les datations au radiocarbone des manuscrits coraniques anciens, rappelant que la mesure 14C date la mort de l'animal dont provient le parchemin et non l'inscription à l'encre par le scribe
Abū Bakr ʿAbd Allāh ibn Abī Dāwūd al-Sijistānī (d. 316 AH / 929 CE) — Kitāb al-Maṣāḥif — Bāb Jamʿ ʿUthmān al-Maṣāḥif wa-Ikhtilāf al-Maṣāḥif (pp. 11–35, éd. Jeffery / Internet Archive)
Édition : E. J. Brill (Leiden, 1937)
Soutient l'argument :Recueil médiéval de traditions documentant les particularités, variantes et ordres de sourates attribués aux codices des Compagnons (Ibn Masʿūd, Ubayy, ʿAlī)
Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī (d. 310 AH / 923 CE) — Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān — Muqaddimah (Vol. 1, pp. 38–62, Shamela 43) et Tafsīr Sourate 15:9 (Vol. 14, pp. 10–13)
Édition : Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth (Makkah / Le Caire)
Soutient l'argument :Théorie exégétique d'al-Ṭabarī affirmant que la standardisation othmanienne a réuni la communauté sur un seul ḥarf pour prévenir les schismes, tout en affirmant la protection divine du sens révélé
Badr al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Zarkashī (d. 794 AH / 1392 CE) — Al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Al-Nawʿ 13: Jamʿ al-Qurʾān wa-Tartībuh (Vol. 1, pp. 235–242, Shamela 12204)
Édition : Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyyah (Le Caire, 1376 AH)
Soutient l'argument :Analyse classique de la compilation coranique, de la distinction entre ordre des versets (tawqīfī) et ordre des sourates (ijtihādī pour certains codices), et de la fixation du rasm
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Kāna Jibrīlu yaʿriḍu al-Qurʾāna ʿalā al-Nabiyyi, Hadith 4998
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit rapportant que Gabriel révisait le Coran chaque année avec le Prophète, et deux fois l'année de sa mort (la déduction liant cette révision à la fixation matérielle stricte du codex d'ʿUthmān relevant d'une inférence théologique classique)
Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi — Der Islam (Journal of the History and Culture of the Middle East) — Vol. 87, No. 1-2, pp. 1–32 (Introduction, Stemma & C-1 Text Type) & pp. 41–98 (Edition of Lower Text)
Édition : Walter de Gruyter (Berlin / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude codicologique et philologique de la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 (DAM 01-27.1), identifiant un type textuel non-othmanien (C-1) issu d'une divergence textuelle antérieure à la diffusion de la vulgate othmanienne
Asma Hilali (Université de Lille / IIS) — The Sanaa Palimpsest: The Transmission of the Qur'an in the First Century AH — Introduction & Chapter 4 (Hypothesis of Teaching Exercises / Incomplete Folios), pp. 1–22 & 85–112
Édition : Oxford University Press (Oxford, 2017)
Soutient l'argument :Édition et étude proposant l'hypothèse d'un texte d'apprentissage ou de notes d'enseignement (thèse discutée et critiquée par la suite dans la recherche)
Nicolai Sinai (University of Oxford) — Journal of the American Oriental Society (JAOS) — Vol. 140, No. 1, pp. 189–204 (Review essay and critique of Hilali's teaching-exercise hypothesis)
Édition : American Oriental Society (2020)
Soutient l'argument :Examen critique méthodologique et philologique réfutant la thèse selon laquelle la scriptio inferior de Sanaa serait un simple exercice d'écolier informel
Nicolai Sinai (University of Oxford) — Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS) — Vol. 77, Part I (pp. 273–285) & Part II (pp. 509–515)
Édition : Cambridge University Press (Cambridge, 2014)
Soutient l'argument :Analyse historique et textuelle situant la clôture du squelette consonantique du Coran au milieu du VIIe siècle sous le califat d'ʿUthmān
Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-Suyūṭī (d. 911 AH / 1505 CE) — Al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Nawʿ 18: Jamʿihi wa-Tartībihi & Nawʿ 16: al-Aḥruf al-Sabʿa (Vol. 1, pp. 205–225, Shamela 11728)
Édition : al-Hayʾah al-Miṣriyyah al-ʿĀmmah li-l-Kitāb (Le Caire, 1394 AH)
Soutient l'argument :Encyclopédie médiévale synthétisant les étapes de collecte, les discussions théologiques sur les sept aḥruf, et les transmissions textuelles
Shams al-Dīn Muḥammad ibn al-Jazarī (d. 833 AH / 1429 CE) — Al-Nashr fī al-Qirāʾāt al-ʿAshr — Muqaddimah, Arkān al-Qirāʾah al-Ṣaḥīḥah (Vol. 1, pp. 9–19, Shamela 13247)
Édition : Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah (Beyrouth)
Soutient l'argument :Formalisation des trois piliers canoniques de validité d'une lecture : authenticité de la chaîne (sanad), conformité au rasm d'ʿUthmān, et conformité grammaticale arabe
Muslim ibn al-Ḥajjāj (d. 261 AH / 875 CE) — Ṣaḥīḥ Muslim — Kitāb Ṣalāt al-Musāfirīn wa-Qaṣrihā, Bāb Bayān anna al-Qurʾāna unzila ʿalā Sabʿati Aḥruf, Hadith 819a-b
Édition : Édition Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit d'Ubayy ibn Kaʿb sur la demande d'allègement accordant la pluralité des modes de récitation
Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Aḥmad al-Qurṭubī (d. 671 AH / 1273 CE) — al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān — Muqaddimat al-Kitāb (Vol. 1, pp. 41–56) et Tafsīr 15:9 (Vol. 10, pp. 4–8, Shamela 20855)
Édition : Dār al-Kutub al-Miṣriyya (Le Caire)
Soutient l'argument :Exégèse juridique et théologique classique affirmant la préservation divine contre les altérations doctrinales et textuelles substantielles
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Jamʿ al-Qurʾān, Hadith 4987
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit consignant l'initiative d'ʿUthmān, la rédaction en dialecte qurayshite de référence par la commission de Zayd, et l'ordre califal de brûler les autres écrits coraniques divergents
François Déroche (Collège de France) — Qur’ans of the Umayyads: A First Overview — Chapter 1 (The Uthmanic Action), pp. 11–26 & Chapter 4 (Umayyad Imperial Policy), pp. 105–136
Édition : Brill (Leiden, 2014)
Soutient l'argument :Histoire matérielle des premiers manuscrits omeyyades, analyse de la politique de standardisation califale et diffusion des codices du premier siècle
Marijn van Putten (Leiden University) — Grace of God and the Form of the Book: Studies in Early Quranic Orthography and Text History — Chapter 1 (Orthography of the Archetype), pp. 13–48 & Chapter 5 (Regional Variants), pp. 175–210
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2022)
Soutient l'argument :Démonstration linguistique montrant que l'archétype othmanien possédait une orthographe scribale partagée entre branches régionales, avec des variations graphiques réelles
Nicolai Sinai (University of Oxford) — The Qur’an: A Historical-Critical Introduction — Chapter 2 (The Textual History of the Qur'an), pp. 43–58
Édition : Edinburgh University Press (Edinburgh, 2017)
Soutient l'argument :Synthèse sur la dialectique entre oralité et écriture, la standardisation othmanienne, le palimpseste de Sanaa et la formation des lectures canoniques
Abū ʿAmr ʿUthmān ibn Saʿīd al-Dānī (d. 444 AH / 1053 CE) — Al-Muqniʿ fī Maʿrifat Marsūm Maṣāḥif Ahl al-Amṣār — Bāb Dhikr Ikhtilāf Maṣāḥif Ahl al-Amṣār (pp. 101–124, éd. Dahmān / Internet Archive M-00029)
Édition : Dār al-Fikr (Damas, 1983 / Internet Archive M-00029)
Soutient l'argument :Documentation classique détaillée des particularités orthographiques du rasm othmanien et des variations régionales mineures consignées entre codices de métropoles
ʿImād al-Dīn Ismāʿīl ibn Kathīr (d. 774 AH / 1373 CE) — Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm — Tafsīr Sourate 15:9 (Vol. 4, p. 526, Shamela 23604) et Faḍāʾil al-Qurʾān (pp. 15–30)
Édition : Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya (Beyrouth, 1419 AH)
Soutient l'argument :Commentaire traditionnel réaffirmant la garde divine du texte révélé et l'histoire de la compilation othmanienne
Marijn van Putten (Leiden University) — Arabica (Journal of Arabic and Islamic Studies) — Vol. 66, No. 2, pp. 113–135 (Plene vs Defective Spellings in Early Qurans)
Édition : Brill (Leiden, 2019)
Soutient l'argument :Analyse des graphies défectives et pleines dans les manuscrits coraniques anciens du premier siècle AH
Badr al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Zarkashī (d. 794 AH / 1392 CE) — Al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Al-Nawʿ 13: Jamʿ al-Qurʾān wa-Tartībuh (Vol. 1, pp. 235–242, Shamela 12204)
Édition : Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyyah (Le Caire, 1376 AH)
Soutient l'argument :Analyse classique de la compilation coranique, de la distinction entre ordre des versets (tawqīfī) et ordre des sourates (ijtihādī pour certains codices), et de la fixation du rasm
François Déroche (Collège de France) — La transmission écrite du Coran dans les débuts de l'islam : Le codex Parisino-petropolitanus — Introduction & Chapter 3 (Scribal Hands and Orthographic Corrections), pp. 45–80
Édition : Brill (Leiden, 2009)
Soutient l'argument :Analyse du codex BnF Arabe 328a démontrant la pluralité des mains de copistes, les corrections de rasm et la conformité globale au standard othmanien
Alba Fedeli (University of Birmingham) — Early Qur'ānic Manuscripts, their Text, and the Alphonse Mingana Collection — Chapter 5 (The Mingana 1572a Folios), pp. 155–182 (ORAU Oxford radiocarbon measurement dated 568–645 CE at 95.4% probability; calibrated under IntCal20 at 578–646 CE by Corpus Coranicum)
Édition : University of Birmingham Research Archive (Birmingham, 2015)
Soutient l'argument :Étude codicologique des folios de Birmingham (Mingana 1572a), mesurés par le laboratoire ORAU d'Oxford (datation du support entre 568 et 645 ap. J.-C. à 95,4% selon la calibration initiale, réévaluée à 578–646 CE sous IntCal20), attestant la conformité textuelle des folios avec le rasm othmanien standard
Michael Josef Marx & Tobias J. Jocham — Qurʾān Quotations Preserved on Papyrus Documents, 7th–10th Centuries: And the Problem of Carbon Dating Early Qurʾāns — Chapter 6, pp. 188–221
Édition : Documenta Coranica, vol. 2, Brill, Leiden/Boston, 2019
Soutient l'argument :Étude méthodologique sur les datations au radiocarbone des manuscrits coraniques anciens, rappelant que la mesure 14C date la mort de l'animal dont provient le parchemin et non l'inscription à l'encre par le scribe
Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi — Der Islam (Journal of the History and Culture of the Middle East) — Vol. 87, No. 1-2, pp. 1–32 (Introduction, Stemma & C-1 Text Type) & pp. 41–98 (Edition of Lower Text)
Édition : Walter de Gruyter (Berlin / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude codicologique et philologique de la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 (DAM 01-27.1), identifiant un type textuel non-othmanien (C-1) issu d'une divergence textuelle antérieure à la diffusion de la vulgate othmanienne
Abū Bakr Aḥmad ibn Mūsā Ibn Mujāhid (d. 324 AH / 936 CE) — Kitāb al-Sabʿa fī al-Qirāʾāt — Muqaddimat al-Kitāb (pp. 45–54, éd. Shawqī Ḍayf / Internet Archive)
Édition : Dār al-Maʿārif (Le Caire, 1972 / Internet Archive)
Soutient l'argument :Traité du IVe siècle AH sélectionnant les sept lecteurs de référence dont les transmissions orales s'accordent avec le rasm othmanien
Shams al-Dīn Muḥammad ibn al-Jazarī (d. 833 AH / 1429 CE) — Al-Nashr fī al-Qirāʾāt al-ʿAshr — Muqaddimah, Arkān al-Qirāʾah al-Ṣaḥīḥah (Vol. 1, pp. 9–19, Shamela 13247)
Édition : Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah (Beyrouth)
Soutient l'argument :Formalisation des trois piliers canoniques de validité d'une lecture : authenticité de la chaîne (sanad), conformité au rasm d'ʿUthmān, et conformité grammaticale arabe
Shady H. Nasser (Harvard University) — The Second Canonization of the Qur’ān (324/936): Ibn Mujāhid and the Foundation of the Seven Readings — Chapter 2 (Ibn Mujahid's Reform and Baghdad Politics), pp. 45–88 & Chapter 5, pp. 165–205
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2020)
Soutient l'argument :Analyse historique de l'intervention d'Ibn Mujāhid en 324 AH appuyée par le vizirat abbasside pour discipliner la récitation publique et exclure les lectures marginales
Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-Suyūṭī (d. 911 AH / 1505 CE) — Al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Nawʿ 18: Jamʿihi wa-Tartībihi & Nawʿ 16: al-Aḥruf al-Sabʿa (Vol. 1, pp. 205–225, Shamela 11728)
Édition : al-Hayʾah al-Miṣriyyah al-ʿĀmmah li-l-Kitāb (Le Caire, 1394 AH)
Soutient l'argument :Encyclopédie médiévale synthétisant les étapes de collecte, les discussions théologiques sur les sept aḥruf, et les transmissions textuelles
Shady H. Nasser (Harvard University) — The Second Canonization of the Qur’ān (324/936): Ibn Mujāhid and the Foundation of the Seven Readings — Chapter 2 (Ibn Mujahid's Reform and Baghdad Politics), pp. 45–88 & Chapter 5, pp. 165–205
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2020)
Soutient l'argument :Analyse historique de l'intervention d'Ibn Mujāhid en 324 AH appuyée par le vizirat abbasside pour discipliner la récitation publique et exclure les lectures marginales
Shady H. Nasser (Harvard University) — The Transmission of the Variant Readings of the Qur'ān: The Problem of Tawātur and the Emergence of Shawādhdh — Chapter 3 (The Concept of Tawatur and Emergence of Canonical Criteria), pp. 63–112
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude critique de l'application de la notion de tawātur aux lectures coraniques et des nuances morphosyntaxiques et sémantiques entre variantes
Nicolai Sinai (University of Oxford) — The Qur’an: A Historical-Critical Introduction — Chapter 2 (The Textual History of the Qur'an), pp. 43–58
Édition : Edinburgh University Press (Edinburgh, 2017)
Soutient l'argument :Synthèse sur la dialectique entre oralité et écriture, la standardisation othmanienne, le palimpseste de Sanaa et la formation des lectures canoniques
Abū Bakr Aḥmad ibn Mūsā Ibn Mujāhid (d. 324 AH / 936 CE) — Kitāb al-Sabʿa fī al-Qirāʾāt — Muqaddimat al-Kitāb (pp. 45–54, éd. Shawqī Ḍayf / Internet Archive)
Édition : Dār al-Maʿārif (Le Caire, 1972 / Internet Archive)
Soutient l'argument :Traité du IVe siècle AH sélectionnant les sept lecteurs de référence dont les transmissions orales s'accordent avec le rasm othmanien
Comité d'al-Azhar (Dir. Muḥammad ʿAlī al-Ḥusaynī al-Ḥaddād) — Al-Muṣḥaf al-Sharīf (Édition royale dite d'al-Amīrī) — Tārīkh al-Muṣḥaf al-Sharīf / Colophon de l'Édition Amiri (pp. 1–4, Le Caire, 1342 AH / 1924 CE)
Édition : Imprimerie Nationale de Būlāq / al-Amīriyyah (Le Caire, 1924 / Internet Archive way2sona_20160915_2156)
Soutient l'argument :Édition imprimée standardisant typographiquement les signes diacritiques, la vocalisation et le comput des versets selon Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim
Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-Suyūṭī (d. 911 AH / 1505 CE) — Al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Nawʿ 18: Jamʿihi wa-Tartībihi & Nawʿ 16: al-Aḥruf al-Sabʿa (Vol. 1, pp. 205–225, Shamela 11728)
Édition : al-Hayʾah al-Miṣriyyah al-ʿĀmmah li-l-Kitāb (Le Caire, 1394 AH)
Soutient l'argument :Encyclopédie médiévale synthétisant les étapes de collecte, les discussions théologiques sur les sept aḥruf, et les transmissions textuelles
Abū ʿAmr ʿUthmān ibn Saʿīd al-Dānī (d. 444 AH / 1053 CE) — Al-Muqniʿ fī Maʿrifat Marsūm Maṣāḥif Ahl al-Amṣār — Bāb Dhikr Ikhtilāf Maṣāḥif Ahl al-Amṣār (pp. 101–124, éd. Dahmān / Internet Archive M-00029)
Édition : Dār al-Fikr (Damas, 1983 / Internet Archive M-00029)
Soutient l'argument :Documentation classique détaillée des particularités orthographiques du rasm othmanien et des variations régionales mineures consignées entre codices de métropoles
Theodor Nöldeke, Friedrich Schwally, Gotthelf Bergsträsser, Otto Pretzl — The History of the Qur'ān — Part II (The Collection of the Qur'an), pp. 205–268 & Part III (The History of the Quranic Text), pp. 450–495
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2013)
Soutient l'argument :Ouvrage historique de référence sur la genèse, la rédaction, la compilation et la transmission manuscrite du texte coranique
Comité d'al-Azhar (Dir. Muḥammad ʿAlī al-Ḥusaynī al-Ḥaddād) — Al-Muṣḥaf al-Sharīf (Édition royale dite d'al-Amīrī) — Tārīkh al-Muṣḥaf al-Sharīf / Colophon de l'Édition Amiri (pp. 1–4, Le Caire, 1342 AH / 1924 CE)
Édition : Imprimerie Nationale de Būlāq / al-Amīriyyah (Le Caire, 1924 / Internet Archive way2sona_20160915_2156)
Soutient l'argument :Édition imprimée standardisant typographiquement les signes diacritiques, la vocalisation et le comput des versets selon Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim
Theodor Nöldeke, Friedrich Schwally, Gotthelf Bergsträsser, Otto Pretzl — The History of the Qur'ān — Part II (The Collection of the Qur'an), pp. 205–268 & Part III (The History of the Quranic Text), pp. 450–495
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2013)
Soutient l'argument :Ouvrage historique de référence sur la genèse, la rédaction, la compilation et la transmission manuscrite du texte coranique
Nicolai Sinai (University of Oxford) — The Qur’an: A Historical-Critical Introduction — Chapter 2 (The Textual History of the Qur'an), pp. 43–58
Édition : Edinburgh University Press (Edinburgh, 2017)
Soutient l'argument :Synthèse sur la dialectique entre oralité et écriture, la standardisation othmanienne, le palimpseste de Sanaa et la formation des lectures canoniques
Arthur Jeffery (Columbia University) — Materials for the History of the Text of the Qur'ān: The Old Codices — Introduction & Primary Text of Kitāb al-Maṣāḥif (pp. 1–50)
Édition : E. J. Brill (Leiden, 1937 / Internet Archive)
Soutient l'argument :Reconstitution philologique moderne des variantes des codices attribués aux Compagnons d'après les sources littéraires arabes médiévales
François Déroche (Collège de France) — Qur’ans of the Umayyads: A First Overview — Chapter 1 (The Uthmanic Action), pp. 11–26 & Chapter 4 (Umayyad Imperial Policy), pp. 105–136
Édition : Brill (Leiden, 2014)
Soutient l'argument :Histoire matérielle des premiers manuscrits omeyyades, analyse de la politique de standardisation califale et diffusion des codices du premier siècle
Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī (d. 310 AH / 923 CE) — Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān — Muqaddimah (Vol. 1, pp. 38–62, Shamela 43) et Tafsīr Sourate 15:9 (Vol. 14, pp. 10–13)
Édition : Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth (Makkah / Le Caire)
Soutient l'argument :Théorie exégétique d'al-Ṭabarī affirmant que la standardisation othmanienne a réuni la communauté sur un seul ḥarf pour prévenir les schismes, tout en affirmant la protection divine du sens révélé
Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Aḥmad al-Qurṭubī (d. 671 AH / 1273 CE) — al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān — Muqaddimat al-Kitāb (Vol. 1, pp. 41–56) et Tafsīr 15:9 (Vol. 10, pp. 4–8, Shamela 20855)
Édition : Dār al-Kutub al-Miṣriyya (Le Caire)
Soutient l'argument :Exégèse juridique et théologique classique affirmant la préservation divine contre les altérations doctrinales et textuelles substantielles
ʿImād al-Dīn Ismāʿīl ibn Kathīr (d. 774 AH / 1373 CE) — Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm — Tafsīr Sourate 15:9 (Vol. 4, p. 526, Shamela 23604) et Faḍāʾil al-Qurʾān (pp. 15–30)
Édition : Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya (Beyrouth, 1419 AH)
Soutient l'argument :Commentaire traditionnel réaffirmant la garde divine du texte révélé et l'histoire de la compilation othmanienne
Badr al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Zarkashī (d. 794 AH / 1392 CE) — Al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Al-Nawʿ 13: Jamʿ al-Qurʾān wa-Tartībuh (Vol. 1, pp. 235–242, Shamela 12204)
Édition : Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyyah (Le Caire, 1376 AH)
Soutient l'argument :Analyse classique de la compilation coranique, de la distinction entre ordre des versets (tawqīfī) et ordre des sourates (ijtihādī pour certains codices), et de la fixation du rasm
Coran (Texte Révélé) — Sourate Al-Ḥijr — Verset 15:9 (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
Édition : Édition standardisée du Complexe du Roi Fahd (Médine)
Soutient l'argument :Énoncé scripturaire fondant la doctrine théologique musulmane de la garde divine du Rappel (al-Dhikr)
Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi — Der Islam (Journal of the History and Culture of the Middle East) — Vol. 87, No. 1-2, pp. 1–32 (Introduction, Stemma & C-1 Text Type) & pp. 41–98 (Edition of Lower Text)
Édition : Walter de Gruyter (Berlin / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude codicologique et philologique de la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 (DAM 01-27.1), identifiant un type textuel non-othmanien (C-1) issu d'une divergence textuelle antérieure à la diffusion de la vulgate othmanienne
Behnam Sadeghi & Uwe Bergmann — Arabica (Revue d'études arabes et islamiques) — Vol. 57, No. 4, pp. 348–354 (AMS Measurement at Univ. of Arizona & OxCal Calibration Probabilities: 75.1% <646, 95.5% <661, 98.8% <671 CE; 95% 578–669 CE) & pp. 360–385
Édition : Brill (Leiden, 2010)
Soutient l'argument :Analyse radiocarbone par spectrométrie de masse par accélérateur (AMS) au laboratoire de l'Université d'Arizona sur le folio Stanford '07 (Ṣanʿāʾ 1), combinée à la calibration OxCal établissant la date du parchemin (intervalle à 95% de confiance entre 578 et 669 CE ; probabilités cumulées de 75,1% <646, 95,5% <661, 98,8% <671 CE), et analyse XRF des encres
François Déroche (Collège de France) — Qur’ans of the Umayyads: A First Overview — Chapter 1 (The Uthmanic Action), pp. 11–26 & Chapter 4 (Umayyad Imperial Policy), pp. 105–136
Édition : Brill (Leiden, 2014)
Soutient l'argument :Histoire matérielle des premiers manuscrits omeyyades, analyse de la politique de standardisation califale et diffusion des codices du premier siècle
Nicolai Sinai (University of Oxford) — Journal of the American Oriental Society (JAOS) — Vol. 140, No. 1, pp. 189–204 (Review essay and critique of Hilali's teaching-exercise hypothesis)
Édition : American Oriental Society (2020)
Soutient l'argument :Examen critique méthodologique et philologique réfutant la thèse selon laquelle la scriptio inferior de Sanaa serait un simple exercice d'écolier informel
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Jamʿ al-Qurʾān, Hadith 4987
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit consignant l'initiative d'ʿUthmān, la rédaction en dialecte qurayshite de référence par la commission de Zayd, et l'ordre califal de brûler les autres écrits coraniques divergents
Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī (d. 310 AH / 923 CE) — Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān — Muqaddimah (Vol. 1, pp. 38–62, Shamela 43) et Tafsīr Sourate 15:9 (Vol. 14, pp. 10–13)
Édition : Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth (Makkah / Le Caire)
Soutient l'argument :Théorie exégétique d'al-Ṭabarī affirmant que la standardisation othmanienne a réuni la communauté sur un seul ḥarf pour prévenir les schismes, tout en affirmant la protection divine du sens révélé
Badr al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Zarkashī (d. 794 AH / 1392 CE) — Al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Al-Nawʿ 13: Jamʿ al-Qurʾān wa-Tartībuh (Vol. 1, pp. 235–242, Shamela 12204)
Édition : Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyyah (Le Caire, 1376 AH)
Soutient l'argument :Analyse classique de la compilation coranique, de la distinction entre ordre des versets (tawqīfī) et ordre des sourates (ijtihādī pour certains codices), et de la fixation du rasm
Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-Suyūṭī (d. 911 AH / 1505 CE) — Al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Nawʿ 18: Jamʿihi wa-Tartībihi & Nawʿ 16: al-Aḥruf al-Sabʿa (Vol. 1, pp. 205–225, Shamela 11728)
Édition : al-Hayʾah al-Miṣriyyah al-ʿĀmmah li-l-Kitāb (Le Caire, 1394 AH)
Soutient l'argument :Encyclopédie médiévale synthétisant les étapes de collecte, les discussions théologiques sur les sept aḥruf, et les transmissions textuelles
Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi — Der Islam (Journal of the History and Culture of the Middle East) — Vol. 87, No. 1-2, pp. 1–32 (Introduction, Stemma & C-1 Text Type) & pp. 41–98 (Edition of Lower Text)
Édition : Walter de Gruyter (Berlin / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude codicologique et philologique de la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 (DAM 01-27.1), identifiant un type textuel non-othmanien (C-1) issu d'une divergence textuelle antérieure à la diffusion de la vulgate othmanienne
François Déroche (Collège de France) — Qur’ans of the Umayyads: A First Overview — Chapter 1 (The Uthmanic Action), pp. 11–26 & Chapter 4 (Umayyad Imperial Policy), pp. 105–136
Édition : Brill (Leiden, 2014)
Soutient l'argument :Histoire matérielle des premiers manuscrits omeyyades, analyse de la politique de standardisation califale et diffusion des codices du premier siècle
Nicolai Sinai (University of Oxford) — Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS) — Vol. 77, Part I (pp. 273–285) & Part II (pp. 509–515)
Édition : Cambridge University Press (Cambridge, 2014)
Soutient l'argument :Analyse historique et textuelle situant la clôture du squelette consonantique du Coran au milieu du VIIe siècle sous le califat d'ʿUthmān
Marijn van Putten (Leiden University) — Grace of God and the Form of the Book: Studies in Early Quranic Orthography and Text History — Chapter 1 (Orthography of the Archetype), pp. 13–48 & Chapter 5 (Regional Variants), pp. 175–210
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2022)
Soutient l'argument :Démonstration linguistique montrant que l'archétype othmanien possédait une orthographe scribale partagée entre branches régionales, avec des variations graphiques réelles
Badr al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Zarkashī (d. 794 AH / 1392 CE) — Al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Al-Nawʿ 13: Jamʿ al-Qurʾān wa-Tartībuh (Vol. 1, pp. 235–242, Shamela 12204)
Édition : Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyyah (Le Caire, 1376 AH)
Soutient l'argument :Analyse classique de la compilation coranique, de la distinction entre ordre des versets (tawqīfī) et ordre des sourates (ijtihādī pour certains codices), et de la fixation du rasm
Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-Suyūṭī (d. 911 AH / 1505 CE) — Al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Nawʿ 18: Jamʿihi wa-Tartībihi & Nawʿ 16: al-Aḥruf al-Sabʿa (Vol. 1, pp. 205–225, Shamela 11728)
Édition : al-Hayʾah al-Miṣriyyah al-ʿĀmmah li-l-Kitāb (Le Caire, 1394 AH)
Soutient l'argument :Encyclopédie médiévale synthétisant les étapes de collecte, les discussions théologiques sur les sept aḥruf, et les transmissions textuelles
Abū Bakr ʿAbd Allāh ibn Abī Dāwūd al-Sijistānī (d. 316 AH / 929 CE) — Kitāb al-Maṣāḥif — Bāb Jamʿ ʿUthmān al-Maṣāḥif wa-Ikhtilāf al-Maṣāḥif (pp. 11–35, éd. Jeffery / Internet Archive)
Édition : E. J. Brill (Leiden, 1937)
Soutient l'argument :Recueil médiéval de traditions documentant les particularités, variantes et ordres de sourates attribués aux codices des Compagnons (Ibn Masʿūd, Ubayy, ʿAlī)
Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Aḥmad al-Qurṭubī (d. 671 AH / 1273 CE) — al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān — Muqaddimat al-Kitāb (Vol. 1, pp. 41–56) et Tafsīr 15:9 (Vol. 10, pp. 4–8, Shamela 20855)
Édition : Dār al-Kutub al-Miṣriyya (Le Caire)
Soutient l'argument :Exégèse juridique et théologique classique affirmant la préservation divine contre les altérations doctrinales et textuelles substantielles
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Jamʿ al-Qurʾān, Hadith 4987
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit consignant l'initiative d'ʿUthmān, la rédaction en dialecte qurayshite de référence par la commission de Zayd, et l'ordre califal de brûler les autres écrits coraniques divergents
Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi — Der Islam (Journal of the History and Culture of the Middle East) — Vol. 87, No. 1-2, pp. 1–32 (Introduction, Stemma & C-1 Text Type) & pp. 41–98 (Edition of Lower Text)
Édition : Walter de Gruyter (Berlin / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude codicologique et philologique de la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 (DAM 01-27.1), identifiant un type textuel non-othmanien (C-1) issu d'une divergence textuelle antérieure à la diffusion de la vulgate othmanienne
François Déroche (Collège de France) — Qur’ans of the Umayyads: A First Overview — Chapter 1 (The Uthmanic Action), pp. 11–26 & Chapter 4 (Umayyad Imperial Policy), pp. 105–136
Édition : Brill (Leiden, 2014)
Soutient l'argument :Histoire matérielle des premiers manuscrits omeyyades, analyse de la politique de standardisation califale et diffusion des codices du premier siècle
Nicolai Sinai (University of Oxford) — Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS) — Vol. 77, Part I (pp. 273–285) & Part II (pp. 509–515)
Édition : Cambridge University Press (Cambridge, 2014)
Soutient l'argument :Analyse historique et textuelle situant la clôture du squelette consonantique du Coran au milieu du VIIe siècle sous le califat d'ʿUthmān
Alba Fedeli (University of Birmingham) — Early Qur'ānic Manuscripts, their Text, and the Alphonse Mingana Collection — Chapter 5 (The Mingana 1572a Folios), pp. 155–182 (ORAU Oxford radiocarbon measurement dated 568–645 CE at 95.4% probability; calibrated under IntCal20 at 578–646 CE by Corpus Coranicum)
Édition : University of Birmingham Research Archive (Birmingham, 2015)
Soutient l'argument :Étude codicologique des folios de Birmingham (Mingana 1572a), mesurés par le laboratoire ORAU d'Oxford (datation du support entre 568 et 645 ap. J.-C. à 95,4% selon la calibration initiale, réévaluée à 578–646 CE sous IntCal20), attestant la conformité textuelle des folios avec le rasm othmanien standard
Coran (Texte Révélé) — Sourate Al-Ḥijr — Verset 15:9 (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
Édition : Édition standardisée du Complexe du Roi Fahd (Médine)
Soutient l'argument :Énoncé scripturaire fondant la doctrine théologique musulmane de la garde divine du Rappel (al-Dhikr)
Coran (Texte Révélé) — Sourate Fuṣṣilat — Versets 41:41-42 (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ)
Édition : Édition standardisée du Complexe du Roi Fahd (Médine)
Soutient l'argument :Affirmation coranique de l'inviolabilité scripturaire du Livre face au faux
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Jamʿ al-Qurʾān, Hadith 4986
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit traditionnel de la collecte des supports épars sur feuillets (ṣuḥuf) confiée à Zayd ibn Thābit suite à la bataille d'al-Yamāma
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Jamʿ al-Qurʾān, Hadith 4987
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit consignant l'initiative d'ʿUthmān, la rédaction en dialecte qurayshite de référence par la commission de Zayd, et l'ordre califal de brûler les autres écrits coraniques divergents
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Unzila al-Qurʾānu ʿalā Sabʿati Aḥruf, Hadith 4992
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Tradition prophétique énonçant la descente du Coran selon sept modes/expressions (aḥruf) comme facilitation
Muslim ibn al-Ḥajjāj (d. 261 AH / 875 CE) — Ṣaḥīḥ Muslim — Kitāb Ṣalāt al-Musāfirīn wa-Qaṣrihā, Bāb Bayān anna al-Qurʾāna unzila ʿalā Sabʿati Aḥruf, Hadith 819a-b
Édition : Édition Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit d'Ubayy ibn Kaʿb sur la demande d'allègement accordant la pluralité des modes de récitation
al-Bukhārī (d. 256 AH / 870 CE) — Ṣaḥīḥ al-Bukhārī — Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Bāb Kāna Jibrīlu yaʿriḍu al-Qurʾāna ʿalā al-Nabiyyi, Hadith 4998
Édition : Édition Dār Ṭawq al-Najāh / Sunnah.com
Soutient l'argument :Récit rapportant que Gabriel révisait le Coran chaque année avec le Prophète, et deux fois l'année de sa mort (la déduction liant cette révision à la fixation matérielle stricte du codex d'ʿUthmān relevant d'une inférence théologique classique)
Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī (d. 310 AH / 923 CE) — Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān — Muqaddimah (Vol. 1, pp. 38–62, Shamela 43) et Tafsīr Sourate 15:9 (Vol. 14, pp. 10–13)
Édition : Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth (Makkah / Le Caire)
Soutient l'argument :Théorie exégétique d'al-Ṭabarī affirmant que la standardisation othmanienne a réuni la communauté sur un seul ḥarf pour prévenir les schismes, tout en affirmant la protection divine du sens révélé
Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Aḥmad al-Qurṭubī (d. 671 AH / 1273 CE) — al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān — Muqaddimat al-Kitāb (Vol. 1, pp. 41–56) et Tafsīr 15:9 (Vol. 10, pp. 4–8, Shamela 20855)
Édition : Dār al-Kutub al-Miṣriyya (Le Caire)
Soutient l'argument :Exégèse juridique et théologique classique affirmant la préservation divine contre les altérations doctrinales et textuelles substantielles
ʿImād al-Dīn Ismāʿīl ibn Kathīr (d. 774 AH / 1373 CE) — Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm — Tafsīr Sourate 15:9 (Vol. 4, p. 526, Shamela 23604) et Faḍāʾil al-Qurʾān (pp. 15–30)
Édition : Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya (Beyrouth, 1419 AH)
Soutient l'argument :Commentaire traditionnel réaffirmant la garde divine du texte révélé et l'histoire de la compilation othmanienne
Abū Bakr ʿAbd Allāh ibn Abī Dāwūd al-Sijistānī (d. 316 AH / 929 CE) — Kitāb al-Maṣāḥif — Bāb Jamʿ ʿUthmān al-Maṣāḥif wa-Ikhtilāf al-Maṣāḥif (pp. 11–35, éd. Jeffery / Internet Archive)
Édition : E. J. Brill (Leiden, 1937)
Soutient l'argument :Recueil médiéval de traditions documentant les particularités, variantes et ordres de sourates attribués aux codices des Compagnons (Ibn Masʿūd, Ubayy, ʿAlī)
Badr al-Dīn Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Zarkashī (d. 794 AH / 1392 CE) — Al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Al-Nawʿ 13: Jamʿ al-Qurʾān wa-Tartībuh (Vol. 1, pp. 235–242, Shamela 12204)
Édition : Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyyah (Le Caire, 1376 AH)
Soutient l'argument :Analyse classique de la compilation coranique, de la distinction entre ordre des versets (tawqīfī) et ordre des sourates (ijtihādī pour certains codices), et de la fixation du rasm
Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-Suyūṭī (d. 911 AH / 1505 CE) — Al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān — Nawʿ 18: Jamʿihi wa-Tartībihi & Nawʿ 16: al-Aḥruf al-Sabʿa (Vol. 1, pp. 205–225, Shamela 11728)
Édition : al-Hayʾah al-Miṣriyyah al-ʿĀmmah li-l-Kitāb (Le Caire, 1394 AH)
Soutient l'argument :Encyclopédie médiévale synthétisant les étapes de collecte, les discussions théologiques sur les sept aḥruf, et les transmissions textuelles
Abū Bakr Aḥmad ibn Mūsā Ibn Mujāhid (d. 324 AH / 936 CE) — Kitāb al-Sabʿa fī al-Qirāʾāt — Muqaddimat al-Kitāb (pp. 45–54, éd. Shawqī Ḍayf / Internet Archive)
Édition : Dār al-Maʿārif (Le Caire, 1972 / Internet Archive)
Soutient l'argument :Traité du IVe siècle AH sélectionnant les sept lecteurs de référence dont les transmissions orales s'accordent avec le rasm othmanien
Shams al-Dīn Muḥammad ibn al-Jazarī (d. 833 AH / 1429 CE) — Al-Nashr fī al-Qirāʾāt al-ʿAshr — Muqaddimah, Arkān al-Qirāʾah al-Ṣaḥīḥah (Vol. 1, pp. 9–19, Shamela 13247)
Édition : Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah (Beyrouth)
Soutient l'argument :Formalisation des trois piliers canoniques de validité d'une lecture : authenticité de la chaîne (sanad), conformité au rasm d'ʿUthmān, et conformité grammaticale arabe
Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi — Der Islam (Journal of the History and Culture of the Middle East) — Vol. 87, No. 1-2, pp. 1–32 (Introduction, Stemma & C-1 Text Type) & pp. 41–98 (Edition of Lower Text)
Édition : Walter de Gruyter (Berlin / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude codicologique et philologique de la scriptio inferior de Ṣanʿāʾ 1 (DAM 01-27.1), identifiant un type textuel non-othmanien (C-1) issu d'une divergence textuelle antérieure à la diffusion de la vulgate othmanienne
Behnam Sadeghi & Uwe Bergmann — Arabica (Revue d'études arabes et islamiques) — Vol. 57, No. 4, pp. 348–354 (AMS Measurement at Univ. of Arizona & OxCal Calibration Probabilities: 75.1% <646, 95.5% <661, 98.8% <671 CE; 95% 578–669 CE) & pp. 360–385
Édition : Brill (Leiden, 2010)
Soutient l'argument :Analyse radiocarbone par spectrométrie de masse par accélérateur (AMS) au laboratoire de l'Université d'Arizona sur le folio Stanford '07 (Ṣanʿāʾ 1), combinée à la calibration OxCal établissant la date du parchemin (intervalle à 95% de confiance entre 578 et 669 CE ; probabilités cumulées de 75,1% <646, 95,5% <661, 98,8% <671 CE), et analyse XRF des encres
François Déroche (Collège de France) — Qur’ans of the Umayyads: A First Overview — Chapter 1 (The Uthmanic Action), pp. 11–26 & Chapter 4 (Umayyad Imperial Policy), pp. 105–136
Édition : Brill (Leiden, 2014)
Soutient l'argument :Histoire matérielle des premiers manuscrits omeyyades, analyse de la politique de standardisation califale et diffusion des codices du premier siècle
François Déroche (Collège de France) — La transmission écrite du Coran dans les débuts de l'islam : Le codex Parisino-petropolitanus — Introduction & Chapter 3 (Scribal Hands and Orthographic Corrections), pp. 45–80
Édition : Brill (Leiden, 2009)
Soutient l'argument :Analyse du codex BnF Arabe 328a démontrant la pluralité des mains de copistes, les corrections de rasm et la conformité globale au standard othmanien
Asma Hilali (Université de Lille / IIS) — The Sanaa Palimpsest: The Transmission of the Qur'an in the First Century AH — Introduction & Chapter 4 (Hypothesis of Teaching Exercises / Incomplete Folios), pp. 1–22 & 85–112
Édition : Oxford University Press (Oxford, 2017)
Soutient l'argument :Édition et étude proposant l'hypothèse d'un texte d'apprentissage ou de notes d'enseignement (thèse discutée et critiquée par la suite dans la recherche)
Nicolai Sinai (University of Oxford) — Journal of the American Oriental Society (JAOS) — Vol. 140, No. 1, pp. 189–204 (Review essay and critique of Hilali's teaching-exercise hypothesis)
Édition : American Oriental Society (2020)
Soutient l'argument :Examen critique méthodologique et philologique réfutant la thèse selon laquelle la scriptio inferior de Sanaa serait un simple exercice d'écolier informel
Marijn van Putten (Leiden University) — Grace of God and the Form of the Book: Studies in Early Quranic Orthography and Text History — Chapter 1 (Orthography of the Archetype), pp. 13–48 & Chapter 5 (Regional Variants), pp. 175–210
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2022)
Soutient l'argument :Démonstration linguistique montrant que l'archétype othmanien possédait une orthographe scribale partagée entre branches régionales, avec des variations graphiques réelles
Marijn van Putten (Leiden University) — Arabica (Journal of Arabic and Islamic Studies) — Vol. 66, No. 2, pp. 113–135 (Plene vs Defective Spellings in Early Qurans)
Édition : Brill (Leiden, 2019)
Soutient l'argument :Analyse des graphies défectives et pleines dans les manuscrits coraniques anciens du premier siècle AH
Nicolai Sinai (University of Oxford) — Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS) — Vol. 77, Part I (pp. 273–285) & Part II (pp. 509–515)
Édition : Cambridge University Press (Cambridge, 2014)
Soutient l'argument :Analyse historique et textuelle situant la clôture du squelette consonantique du Coran au milieu du VIIe siècle sous le califat d'ʿUthmān
Nicolai Sinai (University of Oxford) — The Qur’an: A Historical-Critical Introduction — Chapter 2 (The Textual History of the Qur'an), pp. 43–58
Édition : Edinburgh University Press (Edinburgh, 2017)
Soutient l'argument :Synthèse sur la dialectique entre oralité et écriture, la standardisation othmanienne, le palimpseste de Sanaa et la formation des lectures canoniques
Alba Fedeli (University of Birmingham) — Early Qur'ānic Manuscripts, their Text, and the Alphonse Mingana Collection — Chapter 5 (The Mingana 1572a Folios), pp. 155–182 (ORAU Oxford radiocarbon measurement dated 568–645 CE at 95.4% probability; calibrated under IntCal20 at 578–646 CE by Corpus Coranicum)
Édition : University of Birmingham Research Archive (Birmingham, 2015)
Soutient l'argument :Étude codicologique des folios de Birmingham (Mingana 1572a), mesurés par le laboratoire ORAU d'Oxford (datation du support entre 568 et 645 ap. J.-C. à 95,4% selon la calibration initiale, réévaluée à 578–646 CE sous IntCal20), attestant la conformité textuelle des folios avec le rasm othmanien standard
Michael Josef Marx & Tobias J. Jocham — Qurʾān Quotations Preserved on Papyrus Documents, 7th–10th Centuries: And the Problem of Carbon Dating Early Qurʾāns — Chapter 6, pp. 188–221
Édition : Documenta Coranica, vol. 2, Brill, Leiden/Boston, 2019
Soutient l'argument :Étude méthodologique sur les datations au radiocarbone des manuscrits coraniques anciens, rappelant que la mesure 14C date la mort de l'animal dont provient le parchemin et non l'inscription à l'encre par le scribe
Shady H. Nasser (Harvard University) — The Second Canonization of the Qur’ān (324/936): Ibn Mujāhid and the Foundation of the Seven Readings — Chapter 2 (Ibn Mujahid's Reform and Baghdad Politics), pp. 45–88 & Chapter 5, pp. 165–205
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2020)
Soutient l'argument :Analyse historique de l'intervention d'Ibn Mujāhid en 324 AH appuyée par le vizirat abbasside pour discipliner la récitation publique et exclure les lectures marginales
Shady H. Nasser (Harvard University) — The Transmission of the Variant Readings of the Qur'ān: The Problem of Tawātur and the Emergence of Shawādhdh — Chapter 3 (The Concept of Tawatur and Emergence of Canonical Criteria), pp. 63–112
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2012)
Soutient l'argument :Étude critique de l'application de la notion de tawātur aux lectures coraniques et des nuances morphosyntaxiques et sémantiques entre variantes
Theodor Nöldeke, Friedrich Schwally, Gotthelf Bergsträsser, Otto Pretzl — The History of the Qur'ān — Part II (The Collection of the Qur'an), pp. 205–268 & Part III (The History of the Quranic Text), pp. 450–495
Édition : Brill (Leiden / Boston, 2013)
Soutient l'argument :Ouvrage historique de référence sur la genèse, la rédaction, la compilation et la transmission manuscrite du texte coranique
Comité d'al-Azhar (Dir. Muḥammad ʿAlī al-Ḥusaynī al-Ḥaddād) — Al-Muṣḥaf al-Sharīf (Édition royale dite d'al-Amīrī) — Tārīkh al-Muṣḥaf al-Sharīf / Colophon de l'Édition Amiri (pp. 1–4, Le Caire, 1342 AH / 1924 CE)
Édition : Imprimerie Nationale de Būlāq / al-Amīriyyah (Le Caire, 1924 / Internet Archive way2sona_20160915_2156)
Soutient l'argument :Édition imprimée standardisant typographiquement les signes diacritiques, la vocalisation et le comput des versets selon Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim
Abū ʿAmr ʿUthmān ibn Saʿīd al-Dānī (d. 444 AH / 1053 CE) — Al-Muqniʿ fī Maʿrifat Marsūm Maṣāḥif Ahl al-Amṣār — Bāb Dhikr Ikhtilāf Maṣāḥif Ahl al-Amṣār (pp. 101–124, éd. Dahmān / Internet Archive M-00029)
Édition : Dār al-Fikr (Damas, 1983 / Internet Archive M-00029)
Soutient l'argument :Documentation classique détaillée des particularités orthographiques du rasm othmanien et des variations régionales mineures consignées entre codices de métropoles
Arthur Jeffery (Columbia University) — Materials for the History of the Text of the Qur'ān: The Old Codices — Introduction & Primary Text of Kitāb al-Maṣāḥif (pp. 1–50)
Édition : E. J. Brill (Leiden, 1937 / Internet Archive)
Soutient l'argument :Reconstitution philologique moderne des variantes des codices attribués aux Compagnons d'après les sources littéraires arabes médiévales