Dialogue sur les Montagnes : Science, Histoire et Tradition
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Position théologique
L'analyse du statut géologique des montagnes dans le texte coranique commence par l'examen de deux passages majeurs. Dans la sourate 78 (An-Naba, versets 6-7), Dieu s'adresse à l'humanité : « N'avons-Nous pas fait de la terre un berceau / lit (mihādā), et des montagnes des piquets (awtādā) ? ». De même, dans la sourate 31 (Luqman, verset 10), le texte énonce qu'Il « a implanté dans la terre des montagnes fermes (rawāsiya) afin qu'elle ne vacille pas avec vous (an tamīda bikum) ». Dans l'exégèse classique, notamment chez Ibn Kathir commentant la sourate 78:7, le terme awtād désigne des pieux ou des chevilles analogues à ceux qui fixent une tente nomade dans le sol désertique : Dieu a consolidé la terre habitable par ces masses rocheuses pour lui conférer une assiette stable. Sur le plan lexical, les dictionnaires de référence comme le Lisan al-Arab d'Ibn Manzur rappellent que le mot watad (pluriel awtad) désigne un morceau de bois enfoncé en terre pour retenir les cordages, et que la racine r-s-w renvoie à ce qui est fermement amarré, comme un navire jetant l'ancre. Les théologiens et apologètes musulmans modernes y ont vu une troublante anticipation de la géophysique moderne : les montagnes ne sont pas de simples élévations superficielles de matière, mais possèdent des racines crustales profondes s'enfonçant dans le manteau lithosphérique, assurant un équilibre de flottabilité connu sous le nom d'isostasie. Comment une intuition aussi exacte de l'enracinement des reliefs aurait-elle pu germer dans l'Arabie du VIIe siècle sans une source inspirée ?
Coran — Sourate An-Naba (78:6-7) — Versets 78:6-7
Édition : Texte coranique standard
Soutient l'argument :Atteste la formulation coranique comparant la terre à un berceau (mihādā) et les montagnes à des piquets (awtādā).
Coran — Sourate Luqman (31:10) — Verset 31:10
Édition : Texte coranique standard
Soutient l'argument :Atteste l'affirmation de l'implantation de montagnes fermes (rawāsiya) pour empêcher la terre de vaciller (an tamīda bikum).
Ibn Kathir (m. 774 H / 1373) — Tafsir al-Qur'an al-'Azim — Commentaire de la sourate 78, verset 7, p. 302
Édition : Dar Taybah, Riyad, 1999, vol. 8
Soutient l'argument :Ibn Kathir explique qu'Allah a affermi, ancré et stabilisé la terre par les montagnes afin qu'elle s'immobilise et ne bascule pas avec ses habitants.
Ibn Manzur (m. 711 H / 1311) — Lisan al-Arab — Vol. 3, p. 444 (Shamela page 1886), racine W-T-D (الوتد)
Édition : Dar Sader, Beyrouth (éd. numérique al-Shamela)
Soutient l'argument :Définit le watad comme ce que l'on enfonce dans un mur ou en terre pour fixer une attache (pluriel awtād), et cite explicitement le verset coranique « wa-l-jibāla awtādan ».
Ibn Manzur (m. 711 H / 1311) — Lisan al-Arab — Vol. 14, p. 321 (Shamela page 7445), racine R-S-W (الرواسي)
Édition : Dar Sader, Beyrouth (éd. numérique al-Shamela)
Soutient l'argument :Définit rawāsiya comme les montagnes lourdes et fermement fixées ou établies (athbata), par analogie avec un vaisseau qui jette l'ancre (rasat al-safīnah).
Analyse historico-critique
La rigueur géoscientifique impose de séparer la force suggestive d'une métaphore littéraire des mécanismes physico-chimiques régissant la géodynamique terrestre. En géophysique contemporaine, les montagnes ne sont en aucun cas des « pieux » ou des clous rapportés qui auraient été enfoncés de l'extérieur dans la croûte pour la solidariser ou pour empêcher les séismes. Bien au contraire, les chaînes de montagnes (orogènes) constituent le résultat dynamique direct de la tectonique des plaques : elles naissent là où la lithosphère entre en collision (orogenèse continentale comme l'Himalaya né de la collision entre la plaque indienne et la plaque eurasienne) ou en subduction (ceinture de feu du Pacifique, cordillère des Andes). Les zones orogéniques ne suppriment nullement l'instabilité sismique. De nombreuses chaînes montagneuses actives se situent dans des zones de convergence tectonique où la sismicité est importante, comme l'attestent les relevés de l'USGS sur les limites de plaques convergentes et les failles actives associées aux reliefs. Quant au concept géophysique d'isostasie — modélisé notamment par George Biddell Airy et Vening Meinesz —, il ne signifie pas que les montagnes « verrouillent » la croûte. L'isostasie est un principe d'équilibre hydrostatique et gravitaire : une croûte épaissie possède une racine moins dense qui plonge dans le manteau supérieur plus dense, selon le même principe de flottabilité qu'un iceberg flottant sur l'eau. Une montagne ne bloque pas la dérive continentale ; elle est une ride déformée en équilibre de flottaison sous l'effet de sa masse volumique.
United States Geological Survey (USGS) — This Dynamic Earth: The Story of Plate Tectonics — Sections 'Convergent boundaries' et 'Understanding plate motions'
Édition : USGS General Information Product
Soutient l'argument :Établit que de nombreuses chaînes de montagnes résultent de la convergence des plaques lithosphériques, zones où se manifeste une importante activité sismique.
A.B. Watts — Isostasy and Flexure of the Lithosphere — Chapitre 1 ('History of the idea of isostasy'), extrait officiel Cambridge pp. 1-15
Édition : Cambridge University Press, 1ère édition 2001 (ISBN 0-521-62272-7 / 0-521-00600-7)
Soutient l'argument :Décrit l'isostasie comme une condition d'équilibre dans laquelle la croûte plus légère flotte sur le manteau sous-jacent plus dense et s'ajuste aux charges.
Position théologique
La position théologique ne prétend pas que les montagnes éliminent les séismes locaux de faille, mais interroge la pertinence de l'échelle d'analyse. Le Coran n'emploie pas le vocabulaire de la secousse tellurique ordinaire (zalzalah), mais le verbe an tamīda bikum, dérivé de la racine m-y-d. Dans les lexiques arabes, māda désigne un mouvement de vacillement oscillatoire, de roulis ou de tangage instable, comme celui d'une embarcation sur les flots. L'accent est donc mis sur la stabilité d'ensemble de la lithosphère habitable. À cet égard, la littérature scientifique elle-même atteste la réalité physique des racines crustales. Dans le célèbre manuel universitaire Earth rédigé par Frank Press (ancien président de l'Académie nationale des sciences des États-Unis) et Raymond Siever, les schémas géologiques illustrent explicitement que les reliefs montagneux possèdent une racine crustale qui s'enfonce en profondeur dans l'asthénosphère sous-jacente, compensant la charge topographique. Cette compensation isostatique maintient l'équilibre gravitaire de la croûte épaissie au-dessus du manteau. Dès lors, lorsque le texte coranique associe la métaphore du piquet à la fixation stabilisatrice de la terre, il n'expose pas une théorie de sismologie instrumentale, mais souligne une architecture d'équilibre de charge.
Frank Press & Raymond Siever — Earth — Chapitre 17, 'The Earth's Crust and Mountain Building', section sur l'isostasie d'Airy et les racines des montagnes, p. 435
Édition : W.H. Freeman & Co., San Francisco, 3e édition 1982
Soutient l'argument :Documente la 3e édition du manuel décrivant la présence de racines crustales profondes sous les chaînes de montagnes selon le modèle d'isostasie d'Airy.
Ibn Manzur (m. 711 H / 1311) — Lisan al-Arab — Vol. 3, p. 412 (Shamela page 1854), racine M-Y-D (ماد يَميد)
Édition : Dar Sader, Beyrouth (éd. numérique al-Shamela)
Soutient l'argument :Définit le verbe māda par tamāyala (pencher, osciller, tanguer) et explique l'expression coranique an tamīda bikum par taḥarraka bikum wa-tazalzala (s'agiter, bouger ou trembler avec vous).
Analyse historico-critique
Il convient d'examiner avec une vigilance historique scrupuleuse l'usage fait du manuel de Frank Press et Raymond Siever dans la littérature apologétique contemporaine. Aucune source primaire fiable identifiée lors de cette révision ne permet d'établir que Frank Press ait personnellement endossé cette interprétation coranique ni déclaré que les montagnes empêchent la terre de trembler. La littérature concordiste moderne, notamment l'ouvrage d'I. A. Ibrahim (A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam, p. 11-13), reproduit et mobilise un schéma issu de Press & Siever pour superposer la notion coranique d'awtād aux racines d'Airy. De même, la participation personnelle de Frank Press à de telles conférences apologétiques n'est pas établie par les sources inspectées, contrairement aux allégations diffusées dans la littérature concordiste. En outre, sur le plan de l'histoire des religions, l'idée selon laquelle les montagnes jouent le rôle de piliers fixant une terre habitable pour l'empêcher de chavirer ou d'osciller sur les eaux primordiales ne constitue pas une révélation inédite du VIIe siècle. On retrouve ce motif dans la tradition biblique sémitique, par exemple dans le Psaume 104:5 : « Il a fondé la terre sur ses bases : elle ne chancellera point, jamais ». Parallèlement, des traditions poétiques attribuées au poète Umayya ibn Abi al-Salt décrivent les montagnes comme des ancres pesantes posées sur le sol. Toutefois, les islamologues et philologues contemporains, tels que Nicolai Sinai, soulignent que l'authenticité et la datation du corpus poétique attribué à Umayya demeurent discutées dans la recherche moderne ; les différents poèmes doivent donc être évalués individuellement avant d'être utilisés comme témoins précoraniques.
I. A. Ibrahim — A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam — Pages 11-13, 'The Quran on Mountains'
Édition : Darussalam, Houston / Riyad, 1997
Soutient l'argument :Documente l'argumentaire concordiste moderne reproduisant le schéma de Press & Siever pour affirmer que les racines des montagnes ancrent les plaques lithosphériques.
Tradition biblique — Psaumes (104:5) — Psaume 104, verset 5
Édition : Traduction œcuménique de la Bible (TOB)
Soutient l'argument :Atteste le texte en traduction française : « Il a fondé la terre sur ses bases : elle ne chancellera point, jamais ».
Nicolai Sinai — Religious poetry from the Quranic milieu: Umayya b. Abī l-Ṣalt on the fate of the Thamūd — Article de recherche, pp. 397-398 (analyse de l'état de la controverse sur l'authenticité du corpus d'Umayya)
Édition : Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS), Vol. 74, Issue 3, 2011, pp. 397-416
Soutient l'argument :Démontre que la datation et l'authenticité du corpus poétique attribué à Umayya ibn Abi al-Salt font l'objet de vives controverses savantes et requièrent une évaluation critique au cas par cas de chaque pièce.
Position théologique
La critique historique est utile lorsqu'elle met en garde contre les dérives d'une certaine vulgarisation sensationnaliste. Il est exact que certains auteurs concordistes contemporains, comme le géologue égyptien Zaghloul El-Naggar dans ses ouvrages et conférences, ont parfois avancé des affirmations excessives — par exemple en affirmant péremptoirement que les racines s'enfoncent systématiquement de dix à quinze fois la hauteur visible du relief, ou en prétendant que les montagnes empêchent la dérive chaotique des plaques lithosphériques. De telles extrapolations numériques ou dynamiques s'écartent de la géophysique rigoureuse et ne doivent pas être confondues avec le texte révélé lui-même. Si l'on revient à l'exégèse classique fondamentale, les premiers commentateurs ne plaquaient aucune théorie physique anachronique. L'imam At-Tabari (m. 310 H / 923), dans son Jāmiʿ al-Bayān sur la sourate 31:10, rapporte les explications des premiers savants : Dieu a implanté des montagnes massives pour faire contrepoids et stabiliser la surface habitable afin qu'elle n'incline pas et ne dérive pas sous les pieds des hommes, tout comme une ancre stabilise un vaisseau. Cette vision s'adresse à la condition humaine quotidienne : la montagne est le repère d'immutabilité et de solidité offert par le Créateur au milieu des éléments mouvants. L'erreur herméneutique consiste à exiger d'une parabole spirituelle la formalisation d'un traité de géodynamique, ou à rejeter la pertinence de l'image au prétexte que la physique moderne décrit la matière différemment.
Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir at-Tabari (m. 310 H / 923) — Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Qur'an — Commentaire de la sourate 31, verset 10, pp. 544-546
Édition : Dar Hijr, Le Caire, 2001, vol. 18
Soutient l'argument :At-Tabari rapporte que Dieu a affermi la terre par des montagnes comme des ancres (rawasiya) de peur qu'elle ne penche, ne roule ou ne vacille avec les créatures.
Z. R. El-Naggar (Zaghloul Raghib El-Naggar) — The Geological Concept of Mountains in the Qur'an — Part II ('Modern Geological Concept of Mountains'), pp. 13-24 (isostasie et racines crustales) et pp. 31-35 (revendication de stabilisation)
Édition : Al-Falah Foundation for Translation, Publication & Distribution, Le Caire, 1424 H / 2003 (ISBN : 977-363-007-2)
Soutient l'argument :Documente les affirmations concordistes de l'auteur postulant que les racines des montagnes s'enfoncent profondément dans le manteau pour stabiliser la lithosphère et empêcher les secousses.
Analyse historico-critique
Cette clarification théologique permet de poser les bases d'un dialogue fécond entre philologie, histoire des civilisations et géophysique. Sur le plan des géosciences, le consensus international contemporain — tel qu'exposé dans les traités de référence de Peter Kearey, Keith Klepeis et Frederick Vine (Global Tectonics) — établit sans équivoque que la dynamique de la Terre est régie par la convection mantellique, le plongement des plaques en subduction (slab pull) et la poussée aux dorsales (ridge push). Les racines isostatiques de la croûte continentale ne constituent pas des ancrages statiques qui 'tiendraient' la terre en place face aux forces internes ; elles sont une conséquence de l'épaississement crustal par raccourcissement horizontal lors des collisions. Sur le plan historico-critique, les recherches sur la cosmologie du Proche-Orient ancien (comme les travaux de Wayne Horowitz sur la géographie cosmique mésopotamienne) documentent les conceptions de l'univers physique dans les textes cunéiformes. Des motifs comparables de fondation ou de stabilisation de la terre apparaissent dans certaines traditions mésopotamiennes et bibliques. Dans un univers phénoménologique perçu depuis la surface, l'observateur antique concevait spontanément la terre comme une plateforme habitable qu'une puissance tutélaire devait maintenir stable pour éviter qu'elle ne sombre dans les abîmes primordiaux. Reconnaître cette continuité culturelle et lexicale honore l'intelligence du texte sans lui imposer de force les concepts anachroniques de la lithosphère et de l'asthénosphère découverts au XXe siècle.
Philip Kearey, Keith A. Klepeis & Frederick J. Vine — Global Tectonics — Chapitre 3 ('Plate Tectonics') et Chapitre 10 ('Orogenic Belts')
Édition : Wiley-Blackwell, 3e édition, 2009 (ISBN 9781405107778)
Soutient l'argument :Synthétise les moteurs réels de la géodynamique des plaques (convection mantellique, slab pull) et démontre que les orogènes résultent du raccourcissement lithosphérique.
Wayne Horowitz — Mesopotamian Cosmic Geography — Chapitre 13 ('The Geography of Earth'), pp. 318-333
Édition : Eisenbrauns, Winona Lake, 1998 (ISBN 0-931464-99-4)
Soutient l'argument :Expose les représentations cunéiformes mésopotamiennes de la terre et de ses structures de délimitation physique et cosmique.
Synthèse critique
L'instruction documentaire approfondie du débat relatif à la structure et à la fonction des montagnes dans le texte coranique permet de dégager une synthèse équilibrée articulée autour de six dimensions critiques. Analyse textuelle : Les deux passages coraniques au cœur du débat (78:6-7 et 31:10) emploient respectivement les termes awtād (singulier watad : pieu, piquet) et rawāsiya (ancres fermes, masses immuables) associés à l'expression an tamīda bikum. Ces énoncés s'insèrent dans un cycle rhétorique d'invitations contemplatives où les éléments visibles du paysage (la terre étendue comme un lit, les montagnes dressées, les cieux élevés) sont énumérés comme des signes providentiels destinés à éveiller la reconnaissance morale de l'homme face au Créateur. Analyse linguistique et exégétique : L'analyse philologique menée à travers le Lisan al-Arab d'Ibn Manzur confirme que le mot watad désigne l'objet en bois ou en fer que l'on enfonce pour amarrer une tente nomade, et que la racine r-s-w évoque l'amarrage stable et lourd d'un navire. Les grands commentateurs classiques — notamment At-Tabari au début du Xe siècle et Ibn Kathir au XIVe siècle — ont compris l'expression an tamīda bikum comme l'empêchement d'un basculement ou d'un tangage de la terre sous les pieds de ses habitants. Les exégètes prémodernes examinés ici, notamment At-Tabari et Ibn Kathir, n'expriment pas ces passages dans les termes de la tectonique des plaques, de la sismologie instrumentale ou de l'isostasie moderne. Analyse historique : L'analyse historico-critique et comparée révèle que la conception d'une terre habitable nécessitant des piliers, des fondements solides ou des masses d'ancrage pour ne pas basculer dans le chaos liquide ou dans l'abîme présente des résonances structurelles avec certaines traditions cosmologiques du Proche-Orient ancien et de la littérature biblique. Le Psaume 104:5 de la tradition hébraïque en offre une illustration en affirmant que Dieu a fondé la terre sur ses bases pour qu'elle ne chancelle point. Si des traditions poétiques attribuées à Umayya ibn Abi al-Salt mettent en scène des montagnes ancres du monde, la critique textuelle moderne (notamment Nicolai Sinai) rappelle que l'authenticité et la datation du corpus poétique attribué à Umayya sont controversées, ce qui exige une évaluation critique distincte pour chaque pièce avant de l'employer comme témoin précoranique. Analyse géologique et géophysique : La géophysique contemporaine établit une distinction épistémologique fondamentale entre l'équilibre isostatique et la fixation mécanique. La théorie de l'isostasie d'Airy-Heiskanen et les données gravimétriques confirment qu'une chaîne de montagne possède un épaississement crustal de densité moindre plongeant dans le manteau supérieur. Toutefois, cette racine n'agit en rien comme un piquet qui verrouillerait les plaques ou éliminerait l'instabilité tectonique. De nombreuses chaînes montagneuses actives se situent dans des zones de convergence tectonique où la sismicité est importante, ce qui infirme l'hypothèse géophysique d'un rôle d'ancrage immobilisant ou supprimant les séismes. L'analogie du piquet ne correspond pas aux moteurs réels de la dynamique terrestre (convection, subduction, déformation élastique). Analyse méthodologique et philosophique : L'assimilation rétrospective du verset coranique à la modélisation géophysique du XXe siècle illustre la démarche du concordisme contemporain, popularisée notamment par la Commission saoudienne sur les miracles et vulgarisée à travers la récupération de manuels universitaires (Frank Press et Raymond Siever). Aucune source primaire fiable identifiée lors de cette révision ne permet d'établir que Frank Press ou Raymond Siever aient personnellement endossé une telle lecture concordiste, et les extrapolations chiffrées de certains auteurs contemporains (Zaghloul El-Naggar) excèdent largement les données empiriques des géosciences. Confondre une métaphore de pondération dans une langue bédouine du VIIe siècle avec une formule de géodynamique computationnelle relève d'une double erreur de méthode : elle dénature la portée théologique et poétique du texte religieux d'une part, et prête à la science moderne une confirmation miraculeuse qu'elle ne formule nullement d'autre part. Synthèse critique : En conclusion, le texte coranique emploie avec force les images universelles de son temps — le piquet de tente et l'ancre lourde — pour sensibiliser ses auditeurs à la bienfaisance d'une terre hospitalière et praticable, dressée au milieu des incertitudes naturelles. La géophysique moderne, quant à elle, révèle une planète dynamique où les montagnes sont les cicatrices vivantes et instables des collisions continentales, équilibrées gravitairement par isostasie sans pour autant constituer des ancrages immobiles. La rigueur intellectuelle consiste à maintenir séparés le registre de l'adresse spirituelle et celui de la modélisation scientifique, reconnaissant la valeur esthétique et morale de l'analogie sans tenter de transformer une méditation poétique en énoncé prédictif de sismologie.
Sources et méthode
Notice de rigueur académique :
La mention d'une référence textuelle ou bibliographique dans cette section documente les sources précises invoquées au cours du débat par les intervenants. La mise à disposition de ces références vise à garantir la vérifiabilité des propos ; elle ne constitue en aucun cas une confirmation dogmatique ni une validation absolue de la thèse défendue.
Coran — Sourate An-Naba (78:6-7) — Versets 78:6-7
Édition : Texte coranique standard
Soutient l'argument :Atteste la formulation coranique comparant la terre à un berceau (mihādā) et les montagnes à des piquets (awtādā).
Coran — Sourate Luqman (31:10) — Verset 31:10
Édition : Texte coranique standard
Soutient l'argument :Atteste l'affirmation de l'implantation de montagnes fermes (rawāsiya) pour empêcher la terre de vaciller (an tamīda bikum).
Ibn Kathir (m. 774 H / 1373) — Tafsir al-Qur'an al-'Azim — Commentaire de la sourate 78, verset 7, p. 302
Édition : Dar Taybah, Riyad, 1999, vol. 8
Soutient l'argument :Ibn Kathir explique qu'Allah a affermi, ancré et stabilisé la terre par les montagnes afin qu'elle s'immobilise et ne bascule pas avec ses habitants.
Ibn Manzur (m. 711 H / 1311) — Lisan al-Arab — Vol. 3, p. 444 (Shamela page 1886), racine W-T-D (الوتد)
Édition : Dar Sader, Beyrouth (éd. numérique al-Shamela)
Soutient l'argument :Définit le watad comme ce que l'on enfonce dans un mur ou en terre pour fixer une attache (pluriel awtād), et cite explicitement le verset coranique « wa-l-jibāla awtādan ».
Ibn Manzur (m. 711 H / 1311) — Lisan al-Arab — Vol. 14, p. 321 (Shamela page 7445), racine R-S-W (الرواسي)
Édition : Dar Sader, Beyrouth (éd. numérique al-Shamela)
Soutient l'argument :Définit rawāsiya comme les montagnes lourdes et fermement fixées ou établies (athbata), par analogie avec un vaisseau qui jette l'ancre (rasat al-safīnah).
United States Geological Survey (USGS) — This Dynamic Earth: The Story of Plate Tectonics — Sections 'Convergent boundaries' et 'Understanding plate motions'
Édition : USGS General Information Product
Soutient l'argument :Établit que de nombreuses chaînes de montagnes résultent de la convergence des plaques lithosphériques, zones où se manifeste une importante activité sismique.
A.B. Watts — Isostasy and Flexure of the Lithosphere — Chapitre 1 ('History of the idea of isostasy'), extrait officiel Cambridge pp. 1-15
Édition : Cambridge University Press, 1ère édition 2001 (ISBN 0-521-62272-7 / 0-521-00600-7)
Soutient l'argument :Décrit l'isostasie comme une condition d'équilibre dans laquelle la croûte plus légère flotte sur le manteau sous-jacent plus dense et s'ajuste aux charges.
Frank Press & Raymond Siever — Earth — Chapitre 17, 'The Earth's Crust and Mountain Building', section sur l'isostasie d'Airy et les racines des montagnes, p. 435
Édition : W.H. Freeman & Co., San Francisco, 3e édition 1982
Soutient l'argument :Documente la 3e édition du manuel décrivant la présence de racines crustales profondes sous les chaînes de montagnes selon le modèle d'isostasie d'Airy.
Ibn Manzur (m. 711 H / 1311) — Lisan al-Arab — Vol. 3, p. 412 (Shamela page 1854), racine M-Y-D (ماد يَميد)
Édition : Dar Sader, Beyrouth (éd. numérique al-Shamela)
Soutient l'argument :Définit le verbe māda par tamāyala (pencher, osciller, tanguer) et explique l'expression coranique an tamīda bikum par taḥarraka bikum wa-tazalzala (s'agiter, bouger ou trembler avec vous).
I. A. Ibrahim — A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam — Pages 11-13, 'The Quran on Mountains'
Édition : Darussalam, Houston / Riyad, 1997
Soutient l'argument :Documente l'argumentaire concordiste moderne reproduisant le schéma de Press & Siever pour affirmer que les racines des montagnes ancrent les plaques lithosphériques.
Tradition biblique — Psaumes (104:5) — Psaume 104, verset 5
Édition : Traduction œcuménique de la Bible (TOB)
Soutient l'argument :Atteste le texte en traduction française : « Il a fondé la terre sur ses bases : elle ne chancellera point, jamais ».
Nicolai Sinai — Religious poetry from the Quranic milieu: Umayya b. Abī l-Ṣalt on the fate of the Thamūd — Article de recherche, pp. 397-398 (analyse de l'état de la controverse sur l'authenticité du corpus d'Umayya)
Édition : Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS), Vol. 74, Issue 3, 2011, pp. 397-416
Soutient l'argument :Démontre que la datation et l'authenticité du corpus poétique attribué à Umayya ibn Abi al-Salt font l'objet de vives controverses savantes et requièrent une évaluation critique au cas par cas de chaque pièce.
Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir at-Tabari (m. 310 H / 923) — Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Qur'an — Commentaire de la sourate 31, verset 10, pp. 544-546
Édition : Dar Hijr, Le Caire, 2001, vol. 18
Soutient l'argument :At-Tabari rapporte que Dieu a affermi la terre par des montagnes comme des ancres (rawasiya) de peur qu'elle ne penche, ne roule ou ne vacille avec les créatures.
Z. R. El-Naggar (Zaghloul Raghib El-Naggar) — The Geological Concept of Mountains in the Qur'an — Part II ('Modern Geological Concept of Mountains'), pp. 13-24 (isostasie et racines crustales) et pp. 31-35 (revendication de stabilisation)
Édition : Al-Falah Foundation for Translation, Publication & Distribution, Le Caire, 1424 H / 2003 (ISBN : 977-363-007-2)
Soutient l'argument :Documente les affirmations concordistes de l'auteur postulant que les racines des montagnes s'enfoncent profondément dans le manteau pour stabiliser la lithosphère et empêcher les secousses.
Philip Kearey, Keith A. Klepeis & Frederick J. Vine — Global Tectonics — Chapitre 3 ('Plate Tectonics') et Chapitre 10 ('Orogenic Belts')
Édition : Wiley-Blackwell, 3e édition, 2009 (ISBN 9781405107778)
Soutient l'argument :Synthétise les moteurs réels de la géodynamique des plaques (convection mantellique, slab pull) et démontre que les orogènes résultent du raccourcissement lithosphérique.
Wayne Horowitz — Mesopotamian Cosmic Geography — Chapitre 13 ('The Geography of Earth'), pp. 318-333
Édition : Eisenbrauns, Winona Lake, 1998 (ISBN 0-931464-99-4)
Soutient l'argument :Expose les représentations cunéiformes mésopotamiennes de la terre et de ses structures de délimitation physique et cosmique.