La Violence Domestique (Verset 4:34) : Sagesse Divine ou Patriarcat Archaïque ?
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Position théologique
L'analyse du verset 34 de la sourate An-Nisa (4:34) exige d'abord de situer rigoureusement le texte dans sa syntaxe arabe et son économie interne. Le verset s'ouvre par la déclaration : « Les hommes sont les garants/protecteurs des femmes (al-rijalu qawwamuna 'ala al-nisa') en raison de ce qu'Allah a favorisé les uns par rapport aux autres et en raison de ce qu'ils dépensent de leurs biens ». Dans l'exégèse classique, la qawwama n'est pas conçue comme un blanc-seing de domination despotique, mais comme une charge fonctionnelle indissociable de l'obligation matérielle d'entretien (nafaqa). Lorsqu'une situation de crise conjugale grave survient — désignée sous le terme de nushuz (rupture caractérisée de l'entente conjugale, animosité hostile ou désobéissance obstinée) —, le texte n'ordonne pas une agression immédiate. Au contraire, il instaure une procédure graduée et délibérative en trois phases distinctes : « فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ » (« Exhortez-les, puis éloignez-vous d'elles dans les lits, puis frappez-les »). La majorité des commentateurs classiques, à l'instar d'Ibn Kathir et d'al-Tabari, soulignent que cette séquence impose un ordre strict. La frappe (wadribuhunna) ne constitue nullement une fin en soi ni une obligation religieuse, mais une ultime dérogation disciplinaire encadrée de façon drastique par la tradition prophétique. Lors du Sermon d'adieu, le Prophète a explicitement restreint cette prérogative à un geste « non sévère » (darban ghayra mubarrih), qu'Ibn Kathir explicite en citant Hasan al-Basri affirmant qu'il doit être sans aucune trace physique (ghayr mu'aththir), et que les juristes ont défini comme un acte incapable de laisser une marque ou de fracturer un os.
Isma'il ibn 'Umar ibn Kathir — Tafsir al-Qur'an al-'Azim — Tome 2, pp. 292–295 (édition Shamela livre 23604, pp. 825–827)
Édition : Dar Taybah, Riyad (1420 H / 1999), ed. Sami ibn Muhammad al-Salamah
Soutient l'argument :Cite le Sermon d'adieu dans le Sahih Muslim imposant un coup non violent (ghayr mubarrih), cite Hasan al-Basri précisant qu'il ne doit laisser aucune trace (ghayr mu'aththir), et rapporte la réprobation prophétique envers les maris violents ('ceux-là ne sont pas les meilleurs d'entre vous').
Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari — Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Qur'an — Tome 6, pp. 685–715 (Tome 8, pp. 313–315 éd. Bulaq/Salafiyya numérisée sur Shamela pp. 4397–4398, nar. 9386)
Édition : Dar Hajar, Le Caire (1422 H / 2001), ed. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muhsin al-Turki
Soutient l'argument :Interprète la séquence des trois étapes face au nushuz comme progressive et transmet la narration selon laquelle 'Ata' interrogea Ibn Abbas sur le sens du coup non violent (darb ghayr mubarrih), ce dernier répondant qu'il s'agit du siwak et de ses équivalents.
Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri — Sahih Muslim — Kitab al-Hajj, Bab Hajjat al-Nabi, Hadith 147-(1218)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1374 H / 1955), ed. Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi
Soutient l'argument :Rapporte dans le discours prononcé par le Prophète à Arafat les obligations réciproques des conjoints et l'encadrement par la formule d'un coup 'non sévère' (darban ghayra mubarrih).
Sociologue
Cette présentation théologique se heurte à une contradiction frontale avec les normes éthiques contemporaines et la sociologie des rapports de genre. D'un point de vue sociologique et juridique moderne, formaliser dans un texte sacré une autorisation masculine unilatérale de châtiment physique — même qualifiée de 'non sévère' ou d'ultime recours — consacre une asymétrie hiérarchique intrinsèque : cela institue une asymétrie normative dans laquelle l'époux dispose d'une prérogative disciplinaire unilatérale au sein de l'espace domestique. À l'échelle mondiale, selon les données publiées par l'Organisation Mondiale de la Santé (actualisées au 18 juin 2026), environ 31,6 % des femmes (près d'une sur trois) ont été exposées au cours de leur vie à des violences physiques et/ou sexuelles exercées par un partenaire intime ou à des violences sexuelles perpétrées par un tiers. Si l'on considère spécifiquement les violences exercées par un partenaire intime masculin chez les femmes ayant déjà été en couple, la prévalence s'établit à environ 25,8 % pour la tranche d'âge de 15 à 49 ans (et 24,7 % pour l'ensemble des femmes de 15 ans et plus). L'enquête multicentrique pionnière de Claudia Garcia-Moreno et al., publiée dans The Lancet en 2006 à partir de données standardisées dans dix pays, confirme l'ampleur et les variations géographiques des violences de partenaires intimes ainsi que la corrélation entre les attitudes masculines de contrôle et la survenue des agressions physiques. Quant aux conséquences sanitaires, l'étude observationnelle coordonnée par Mary Ellsberg et l'équipe de l'OMS (The Lancet, 2008) démontre des associations statistiques significatives entre les violences de partenaires intimes et une altération marquée de l'état de santé générale : santé auto-évaluée médiocre, symptômes physiques chroniques, détresse émotionnelle, ainsi qu'une élévation importante des pensées et tentatives de suicide. Présenter wa-dribuhunna comme un verbe entièrement non physique s'écarte de la réception précoloniale examinée. En revanche, certaines traditions anciennes ont fortement minimisé la matérialité du geste, notamment le rapport attribué à Ibn Abbas l'illustrant par un siwak ou un objet similaire. Même si plusieurs commentateurs médiévaux imposent des restrictions explicites au geste, dans les cadres contemporains fondés sur l'égalité juridique et l'intégrité corporelle, un pouvoir unilatéral de correction physique du conjoint fait l'objet d'une critique éthique fondamentale.
Organisation Mondiale de la Santé (OMS / WHO) — Violence against women (Fact sheet) — Section épidémiologie : prévalence globale des violences de partenaires intimes et non-partenaires
Édition : Mise à jour officielle du 18 juin 2026
Soutient l'argument :Établit qu'à l'échelle mondiale environ 31,6 % des femmes (près d'une sur trois) ont subi des violences physiques et/ou sexuelles d'un partenaire intime ou des violences sexuelles d'un tiers au cours de leur vie, et que parmi les femmes ayant déjà été en couple, environ 25,8 % des 15-49 ans (et 24,7 % des 15 ans et plus) ont été victimes de violences physiques et/ou sexuelles de la part d'un partenaire masculin actuel ou passé.
Claudia Garcia-Moreno, Henrica A. F. M. Jansen, Mary Ellsberg, Lori Heise, Charlotte H. Watts — The Lancet — Prevalence of intimate partner violence: findings from the WHO multi-country study on women's health and domestic violence (DOI 10.1016/S0140-6736(06)69523-8, PMID 17027732)
Édition : The Lancet. 2006;368(9543):1260–1269
Soutient l'argument :Documente par une enquête standardisée dans dix pays la forte prévalence et les variations géographiques des violences physiques et sexuelles exercées par le partenaire intime, ainsi que la corrélation entre les comportements masculins de contrôle et la survenue des violences physiques.
Mary Ellsberg, Henrica A. F. M. Jansen, Lori Heise, Charlotte H. Watts, Claudia Garcia-Moreno, WHO Multi-country Study Team — The Lancet — Intimate partner violence and women's physical and mental health in the WHO multi-country study on women's health and domestic violence: an observational study (DOI 10.1016/S0140-6736(08)60522-X, PMID 18395577)
Édition : The Lancet. 2008;371(9619):1165–1172
Soutient l'argument :Démontre des associations statistiques significatives entre les violences exercées par le partenaire intime et une santé auto-évaluée médiocre, des symptômes physiques récurrents, une détresse émotionnelle, ainsi que des pensées et tentatives de suicide.
Juriste
Il est indispensable de distinguer l'énoncé scripturaire de la casuistique du fiqh classique. Les quatre écoles sunnites étudiées dans la littérature historique reconnaissaient un droit marital à une discipline physique en cas de nushuz, sous diverses restrictions visant à éviter les sévices graves. Le commentateur malikite al-Qurtubi précise ainsi que le geste disciplinaire doit demeurer ghayr mubarrih — ce qu'il illustre par un acte qui ne brise aucun os et ne défigure aucun membre. Al-Qurtubi énonce la portée de la responsabilité en cas d'accident mortel : si le mari, en exerçant ce geste disciplinaire, cause la mort de son épouse, la réparation financière et la garantie légale (al-daman) sont exigibles. Par ailleurs, l'imam al-Shafi'i, tel que cité par Fakhr al-Din al-Razi dans Mafatih al-Ghayb, formule une appréciation nuancée en considérant la frappe comme permise mais son abandon comme préférable (al-darb mubah wa-tarkuhu afdal), en conformité avec la pratique prophétique. Al-Razi dégage d'ailleurs un principe herméneutique majeur : puisque Dieu a prescrit la gradation progressive de l'exhortation au lit puis au geste, cela démontre la règle selon laquelle dès lors que l'apaisement peut être obtenu par le moyen le plus léger, il est interdit de recourir au moyen le plus rude. La jurisprudence classique cherchait ainsi à baliser la prérogative disciplinaire, même si elle demeurait ancrée dans la structure hiérarchique de l'époque.
Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi — Al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an — Tome 5, pp. 168–174 (édition Shamela livre 20855, pp. 1838–1843)
Édition : Dar al-Kutub al-Misriyya, Le Caire (1384 H / 1964), ed. Ahmad al-Barduni
Soutient l'argument :Définit la discipline non sévère comme ne devant ni briser d'os ni défigurer un membre, et énonce que si le coup entraîne la mort de l'épouse, la garantie financière/réparation (al-daman) est exigible.
Fakhr al-Din Muhammad ibn 'Umar al-Razi — Mafatih al-Ghayb (Al-Tafsir al-Kabir) — Tome 10, pp. 72–74 (édition Shamela livre 23635, p. 1740)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1420 H / 2000)
Soutient l'argument :Transmet la position jurisprudentielle d'al-Shafi'i selon laquelle la frappe est permise mais son abandon préférable (al-darb mubah wa-tarkuhu afdal), mentionne les modalités restreintes discutées dans l'école chaféite (comme l'usage d'un linge enroulé ou de la main), et formule le principe selon lequel si le but peut être atteint par le moyen le plus doux, le recours au plus rude est prohibé.
Historien
L'analyse historique doit aborder frontalement la question philologique de la racine D-R-B. Des réinterprétations contemporaines, notamment celle de la traductrice Laleh Bakhtiar en 2007, ont avancé que le terme wa-dribuhunna ne signifierait pas 'frappez-les', mais 'éloignez-vous d'elles' ou 'partez', en s'appuyant sur les usages coraniques où daraba signifie voyager (daraba fi al-ard) ou proposer une parabole (daraba mathalan). Cependant, dans le verset 4:34, la lecture physique de wa-dribuhunna est fortement soutenue par la réception exégétique précoloniale examinée et par l'usage contextuel retenu par ces auteurs. Dans les répertoires lexicographiques comme le Lisan al-Arab d'Ibn Manzur, le sens premier d'un coup physique est très abondamment attesté pour le verbe transitif direct daraba lorsqu'il régit un objet animé, tandis que les sens métaphoriques ou de déplacement requièrent habituellement des constructions prépositionnelles ou des locutions spécifiques. Pour autant, un lexique général ne décrète pas une impossibilité syntaxique mathématique absolue ; c'est avant tout l'unanimité de la tradition interprétative médiévale qui ancre ici la portée physique du terme. Comme l'a minutieusement documenté l'universitaire Ayesha S. Chaudhry dans sa monographie Domestic Violence and the Islamic Tradition, la totalité des exégètes précoloniaux étudiés a interprété wa-dribuhunna au sens physique de frapper. Chaudhry montre également que les quatre écoles sunnites s'accordaient sur un droit marital à une discipline corporelle non extrême en cas de nushuz (sans briser d'os ni causer de blessures ouvertes). Toutefois, Chaudhry souligne aussi que la frontière juridique entre frappe modérée et frappe excessive demeurait largement ambiguë dans la pratique, et que les juristes manifestaient une réticence marquée à engager la responsabilité légale des maris.
Ibn Manzur — Lisan al-Arab — Tome 1, pp. 543–550, Bab al-Ba', Fasl al-Dad, entrée ضرب
Édition : Dar Sader, Beyrouth (1414 H / 1994)
Soutient l'argument :Documente les acceptions lexicales classiques de la racine D-R-B, attestant que le sens premier d'un coup physique est fortement attesté pour les emplois transitifs directs avec objet animé, sans pour autant ériger une règle syntaxique d'exclusion absolue des sens figurés hors contexte prépositionnel.
Laleh Bakhtiar — The Sublime Quran: A New Translation — Traduction du verset 4:34 et introduction herméneutique (ISBN 978-1-56744-750-7)
Édition : Library of Islam / Kazi Publications, Chicago (2007)
Soutient l'argument :Propose la traduction novatrice de wa-dribuhunna par 'go away from them' (éloignez-vous d'elles), en s'appuyant sur des occurrences coraniques où la racine daraba désigne le départ ou le voyage.
Ayesha S. Chaudhry — Domestic Violence and the Islamic Tradition: Ethics, Text, and Experience — Chapitres 2 à 4, pp. 35–138 (DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199640164.001.0001)
Édition : Oxford University Press, Oxford (2013)
Soutient l'argument :Établit que les exégètes précoloniaux étudiés ont uniformément interprété wa-dribuhunna comme l'acte physique de frapper et que les quatre écoles sunnites reconnaissaient un droit marital de discipline corporelle non extrême (sans fracture ni blessure ouverte), tout en montrant que la frontière entre frappe modérée et extrême demeurait juridiquement ambiguë et que les juristes hésitaient souvent à tenir les maris responsables des violences excessives.
Sociologue
L'éclairage philologique confirme précisément ce que soulignent les sciences humaines : l'affirmation d'un sens non physique dans le texte coranique relève d'une tentative contemporaine d'apologétique réformiste, compréhensible éthiquement mais intenable historiquement. En revanche, replacer le texte dans son contexte patriarcal prémoderne met en relief l'anachronisme consistant à vouloir ériger ce passage en modèle normatif universel. L'étude de Garcia-Moreno et al. (The Lancet, 2006) a documenté la prévalence élevée des violences du partenaire intime dans diverses sociétés et la corrélation étroite entre comportements masculins de contrôle et violences physiques. Parallèlement, l'étude de santé d'Ellsberg et al. (The Lancet, 2008) a établi que ces violences sont significativement associées à une dégradation de la santé perçue, à des symptômes physiques persistants, à la détresse émotionnelle et aux idéations suicidaires. Dans les sciences sociales contemporaines, l'analyse des relations de couple souligne qu'admettre une prérogative maritale de contrainte physique — même présentée sous une forme atténuée — risque d'instituer une asymétrie propice aux mécanismes de contrôle et de surveillance au détriment de l'autonomie de la conjointe. Qu'un commentateur médiéval interdise de fracturer un os ne change rien à la critique éthique moderne : la subordination corporelle et la menace de sanction disciplinaire demeurent incompatibles avec la reconnaissance de l'égale autonomie et de l'inviolabilité de la personne.
Organisation Mondiale de la Santé (OMS / WHO) — Violence against women (Fact sheet) — Section épidémiologie : prévalence globale des violences de partenaires intimes et non-partenaires
Édition : Mise à jour officielle du 18 juin 2026
Soutient l'argument :Établit qu'à l'échelle mondiale environ 31,6 % des femmes (près d'une sur trois) ont subi des violences physiques et/ou sexuelles d'un partenaire intime ou des violences sexuelles d'un tiers au cours de leur vie, et que parmi les femmes ayant déjà été en couple, environ 25,8 % des 15-49 ans (et 24,7 % des 15 ans et plus) ont été victimes de violences physiques et/ou sexuelles de la part d'un partenaire masculin actuel ou passé.
Claudia Garcia-Moreno, Henrica A. F. M. Jansen, Mary Ellsberg, Lori Heise, Charlotte H. Watts — The Lancet — Prevalence of intimate partner violence: findings from the WHO multi-country study on women's health and domestic violence (DOI 10.1016/S0140-6736(06)69523-8, PMID 17027732)
Édition : The Lancet. 2006;368(9543):1260–1269
Soutient l'argument :Documente par une enquête standardisée dans dix pays la forte prévalence et les variations géographiques des violences physiques et sexuelles exercées par le partenaire intime, ainsi que la corrélation entre les comportements masculins de contrôle et la survenue des violences physiques.
Mary Ellsberg, Henrica A. F. M. Jansen, Lori Heise, Charlotte H. Watts, Claudia Garcia-Moreno, WHO Multi-country Study Team — The Lancet — Intimate partner violence and women's physical and mental health in the WHO multi-country study on women's health and domestic violence: an observational study (DOI 10.1016/S0140-6736(08)60522-X, PMID 18395577)
Édition : The Lancet. 2008;371(9619):1165–1172
Soutient l'argument :Démontre des associations statistiques significatives entre les violences exercées par le partenaire intime et une santé auto-évaluée médiocre, des symptômes physiques récurrents, une détresse émotionnelle, ainsi que des pensées et tentatives de suicide.
Ayesha S. Chaudhry — Domestic Violence and the Islamic Tradition: Ethics, Text, and Experience — Chapitres 2 à 4, pp. 35–138 (DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199640164.001.0001)
Édition : Oxford University Press, Oxford (2013)
Soutient l'argument :Établit que les exégètes précoloniaux étudiés ont uniformément interprété wa-dribuhunna comme l'acte physique de frapper et que les quatre écoles sunnites reconnaissaient un droit marital de discipline corporelle non extrême (sans fracture ni blessure ouverte), tout en montrant que la frontière entre frappe modérée et extrême demeurait juridiquement ambiguë et que les juristes hésitaient souvent à tenir les maris responsables des violences excessives.
Position théologique
Il est capital d'observer comment la Tradition prophétique vivante a elle-même œuvré pour restreindre et réprouver moralement la violence domestique. Le corpus des hadiths fournit des indications fondamentales qui éclairent l'orientation spirituelle globale. En premier lieu, le témoignage solennel d'Aïcha consigné dans le Sahih Muslim (hadith 2328) est catégorique : « Le Messager d'Allah n'a jamais de sa main frappé quoi que ce soit, ni une femme ni un serviteur, si ce n'est en combattant pour la cause d'Allah ». Cette abstention personnelle totale du modèle prophétique établit que l'excellence morale (ihsan) exclut le recours aux coups. En second lieu, dans le recueil de Sunan Abi Dawud (hadith 2146), rapporté par Iyas ibn 'Abd Allah, le Prophète a proclamé avec fermeté : « Ne frappez pas les servantes d'Allah ! ». Lorsque 'Umar vint rapporter que certaines femmes s'enhardissaient, une tolérance fut concédée ; mais aussitôt, soixante-dix femmes vinrent se plaindre au domicile des épouses du Prophète de la brutalité de leurs maris. Le Prophète déclara alors publiquement devant la communauté : « Ceux-là ne sont pas les meilleurs d'entre vous ! ». En outre, le hadith de Mu'awiya ibn Haydah chez Abu Dawud (hadith 2142) interdit formellement de frapper au visage (« wa-la tadrib al-wajh ») ou d'injurier son épouse. Par ailleurs, la narration attribuée à Ibn Abbas et rapportée par al-Tabari (narration 9386) illustre le coup non violent (ghayr mubarrih) par l'usage du siwak (bâtonnet frotte-dents) ou d'un objet analogue, traduisant une réduction maximale de la portée matérielle de la mesure au sein de la première génération.
Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri — Sahih Muslim — Kitab al-Fada'il, Bab Muba'adatih sallallahu 'alayhi wa-sallam li-l-atham, Hadith 79-(2328)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1374 H / 1955), ed. Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi
Soutient l'argument :Consigne le témoignage solennel d'Aïcha affirmant que le Prophète n'a jamais de sa main frappé quoi que ce soit, ni une femme ni un serviteur, si ce n'est en combattant pour la cause de Dieu.
Abu Dawud Sulayman ibn al-Ash'ath al-Sijistani — Sunan Abi Dawud — Kitab al-Nikah, Bab fi Darb al-Nisa', Hadith 2146
Édition : Dar al-Risala al-'Alamiyya, Beyrouth (1430 H / 2009), ed. Shu'ayb al-Arna'ut
Soutient l'argument :Documente l'interdiction initiale formulée par le Prophète ('Ne frappez pas les servantes de Dieu'), les tensions rapportées par 'Umar, puis la désapprobation morale des hommes qui recourent aux coups ('Ceux-là ne sont pas les meilleurs d'entre vous').
Abu Dawud Sulayman ibn al-Ash'ath al-Sijistani — Sunan Abi Dawud — Kitab al-Nikah, Bab fi Haqq al-Mar'ah 'ala Zawjiha, Hadith 2142
Édition : Dar al-Risala al-'Alamiyya, Beyrouth (1430 H / 2009), ed. Shu'ayb al-Arna'ut
Soutient l'argument :Énonce les devoirs élémentaires d'entretien matériel et formule l'interdiction formelle de frapper au visage (wa-la tadrib al-wajh) ou de dénigrer l'épouse.
Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari — Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Qur'an — Tome 6, pp. 685–715 (Tome 8, pp. 313–315 éd. Bulaq/Salafiyya numérisée sur Shamela pp. 4397–4398, nar. 9386)
Édition : Dar Hajar, Le Caire (1422 H / 2001), ed. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muhsin al-Turki
Soutient l'argument :Interprète la séquence des trois étapes face au nushuz comme progressive et transmet la narration selon laquelle 'Ata' interrogea Ibn Abbas sur le sens du coup non violent (darb ghayr mubarrih), ce dernier répondant qu'il s'agit du siwak et de ses équivalents.
Juriste
Cette dynamique de restriction théologique trouve un écho significatif dans la réflexion juridique de l'exégète tunisien Muhammad al-Tahir ibn 'Ashur dans son œuvre Al-Tahrir wa-al-Tanwir. Ibn 'Ashur examine attentivement la parole du grand juriste mecquois des Tabi'un, 'Ata' ibn Abi Rabah, qui déclarait sans équivoque : « Le mari ne doit pas frapper sa femme, mais il peut seulement lui manifester son mécontentement » (la yadribu al-zawju imra'atahu wa-lakin yaghzabu 'alayha). Ibn 'Ashur fait observer que cette dispense intervenait dans des contextes coutumiers rudes du septième siècle. Dès lors que l'évolution sociale démontre que l'exercice privé de la force conduit à des préjudices manifestes, Ibn 'Ashur soutient que les autorités publiques ont la compétence juridique d'interdire aux époux l'exercice de cette permission disciplinaire et de punir ceux qui frappent leur épouse afin de prévenir le mal. Al-Zamakhshari, dans Al-Kashshaf, transmet pour sa part un récit de circonstance de révélation (sabab al-nuzul) selon lequel un homme avait giflé son épouse et le Prophète avait d'abord envisagé le talion (al-qisas), avant que la révélation ne soit rapportée comme suspendant cette mesure. Même dans ce cadre narratif traditionnel, la conclusion du verset — « Certes Allah est Élevé et Grand » — est comprise comme un avertissement théologique rappelant que la force des hommes demeure soumise à la justice divine. Enfin, al-Razi, discutant des limitations de l'école chaféite, mentionne des moyens dérisoires tels qu'un linge enroulé (mindil malfuf) ou la main, excluant formellement le bâton ou le fouet.
Muhammad al-Tahir ibn 'Ashur — Al-Tahrir wa-al-Tanwir — Tome 5, pp. 37–43 (édition Shamela livre 9776, p. 1899)
Édition : Al-Dar al-Tunisiyya li-l-Nashr, Tunis (1984)
Soutient l'argument :Cite la position du Tabi'i mecquois 'Ata' ibn Abi Rabah refusant au mari le droit de frapper son épouse, et soutient que les autorités publiques ont la compétence légitime d'interdire aux époux l'exercice de cette permission disciplinaire et de punir ceux qui frappent lorsque son exercice privé engendre des abus ou des préjudices.
Mahmud ibn 'Umar al-Zamakhshari — Al-Kashshaf 'an Haqa'iq Ghawamid al-Tanzil — Tome 1, pp. 508–511 (édition Shamela livre 23627, pp. 508–510)
Édition : Dar al-Kitab al-'Arabi, Beyrouth (1407 H / 1987)
Soutient l'argument :Transmet un récit de circonstance de révélation (sabab al-nuzul) selon lequel une plainte pour une gifle avait initialement motivé un ordre de talion avant que la révélation ne soit liée à sa suspension, insiste sur le caractère non blessant du geste et l'interdiction de frapper le visage, et rappelle aux hommes la majesté divine comme avertissement moral contre l'abus.
Fakhr al-Din Muhammad ibn 'Umar al-Razi — Mafatih al-Ghayb (Al-Tafsir al-Kabir) — Tome 10, pp. 72–74 (édition Shamela livre 23635, p. 1740)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1420 H / 2000)
Soutient l'argument :Transmet la position jurisprudentielle d'al-Shafi'i selon laquelle la frappe est permise mais son abandon préférable (al-darb mubah wa-tarkuhu afdal), mentionne les modalités restreintes discutées dans l'école chaféite (comme l'usage d'un linge enroulé ou de la main), et formule le principe selon lequel si le but peut être atteint par le moyen le plus doux, le recours au plus rude est prohibé.
Historien
L'apport de la recherche universitaire contemporaine, notamment les analyses d'Ayesha Chaudhry ainsi que diverses lectures musulmanes égalitaires contemporaines, permet de restituer la cohérence du modèle prémoderne sans en masquer les présupposés hiérarchiques. Chaudhry montre que la tension entre une herméneutique égalitaire moderne et la tradition exégétique précoloniale provient du fait que les juristes médiévaux pensaient le mariage dans un paradigme patriarcal de réciprocité asymétrique : l'homme devait la protection et la subsistance matérielle (nafaqa), et la femme devait l'obéissance maritale (ta'a). Dans ce cadre conceptuel prémoderne, le darb était pensé comme le corollaire de l'autorité du chef de famille, analogue aux prérogatives disciplinaires admises dans les sociétés anciennes. Prétendre que l'islam médiéval n'a jamais admis la frappe physique serait une falsification historique ; mais affirmer qu'il prônait la violence domestique sans frein est également inexact, car les juristes ont entouré cette prérogative d'interdictions (prohibition de frapper le visage, de laisser une rougeur, d'employer un fouet ou un bâton). Les réformateurs modernes, en s'appuyant sur des passages coraniques universels tels que la sourate Ar-Rum (30:21) — fondant la vie de couple sur « l'affection et la miséricorde » (mawadda wa-rahma) —, soutiennent que lorsque les conditions matérielles et sociales changent (égale citoyenneté, autonomie des femmes, disparition du modèle patriarcal exclusif), la justification fonctionnelle de la qawwama et du châtiment domestique devient caduque.
Ayesha S. Chaudhry — Domestic Violence and the Islamic Tradition: Ethics, Text, and Experience — Chapitres 2 à 4, pp. 35–138 (DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199640164.001.0001)
Édition : Oxford University Press, Oxford (2013)
Soutient l'argument :Établit que les exégètes précoloniaux étudiés ont uniformément interprété wa-dribuhunna comme l'acte physique de frapper et que les quatre écoles sunnites reconnaissaient un droit marital de discipline corporelle non extrême (sans fracture ni blessure ouverte), tout en montrant que la frontière entre frappe modérée et extrême demeurait juridiquement ambiguë et que les juristes hésitaient souvent à tenir les maris responsables des violences excessives.
Texte coranique — Le Coran — Sourate 30 (Ar-Rum), verset 21 (wa-min ayatihi an khalaqa lakum min anfusikum azwajan li-taskunu ilayha wa-ja'ala baynakum mawaddatan wa-rahma)
Édition : Récitation canonique Hafs 'an 'Asim
Soutient l'argument :Énonce la fondation scripturaire des relations conjugales sur la recherche de la quiétude (li-taskunu ilayha), l'affection mutuelle (mawadda) et la miséricorde (rahma), invoquée dans l'herméneutique réformiste comme principe supérieur régissant l'éthique du mariage.
Ibn Manzur — Lisan al-Arab — Tome 1, pp. 543–550, Bab al-Ba', Fasl al-Dad, entrée ضرب
Édition : Dar Sader, Beyrouth (1414 H / 1994)
Soutient l'argument :Documente les acceptions lexicales classiques de la racine D-R-B, attestant que le sens premier d'un coup physique est fortement attesté pour les emplois transitifs directs avec objet animé, sans pour autant ériger une règle syntaxique d'exclusion absolue des sens figurés hors contexte prépositionnel.
Sociologue
La convergence entre l'histoire critique des textes et l'éthique universelle devient ici manifeste. L'obstacle majeur dans de nombreuses sociétés contemporaines réside dans la persistance d'une lecture littéraliste décontextualisée, qui brandit le terme wadribuhunna pour faire échec aux lois pénalisant les violences intrafamiliales ou pour dissuader les femmes violentées de porter plainte. Lorsque le droit positif moderne criminalise toute atteinte corporelle au sein du couple, il rejoint la trajectoire d'éradication de la violence amorcée par les avertissements prophétiques et formalisée par les analyses réformistes comme celle d'Ibn 'Ashur sur la régulation étatique. Comme l'établissent les travaux de l'OMS et d'Ellsberg et al. (2008), les violences physiques et psychologiques au sein du couple sont associées à une morbidité somatique et psychologique lourde (détresse émotionnelle, douleurs physiques chroniques, risque suicidaire). Il convient donc de refuser deux écueils : d'une part, le révisionnisme philologique qui nie le sens matériel historique du mot arabe daraba pour masquer la difficulté textuelle ; d'autre part, le conservatisme fidéiste qui voudrait figer un dispositif disciplinaire archaïque du septième siècle en norme intemporelle, au mépris des atteintes aux droits fondamentaux et à la santé des personnes.
Organisation Mondiale de la Santé (OMS / WHO) — Violence against women (Fact sheet) — Section épidémiologie : prévalence globale des violences de partenaires intimes et non-partenaires
Édition : Mise à jour officielle du 18 juin 2026
Soutient l'argument :Établit qu'à l'échelle mondiale environ 31,6 % des femmes (près d'une sur trois) ont subi des violences physiques et/ou sexuelles d'un partenaire intime ou des violences sexuelles d'un tiers au cours de leur vie, et que parmi les femmes ayant déjà été en couple, environ 25,8 % des 15-49 ans (et 24,7 % des 15 ans et plus) ont été victimes de violences physiques et/ou sexuelles de la part d'un partenaire masculin actuel ou passé.
Mary Ellsberg, Henrica A. F. M. Jansen, Lori Heise, Charlotte H. Watts, Claudia Garcia-Moreno, WHO Multi-country Study Team — The Lancet — Intimate partner violence and women's physical and mental health in the WHO multi-country study on women's health and domestic violence: an observational study (DOI 10.1016/S0140-6736(08)60522-X, PMID 18395577)
Édition : The Lancet. 2008;371(9619):1165–1172
Soutient l'argument :Démontre des associations statistiques significatives entre les violences exercées par le partenaire intime et une santé auto-évaluée médiocre, des symptômes physiques récurrents, une détresse émotionnelle, ainsi que des pensées et tentatives de suicide.
Muhammad al-Tahir ibn 'Ashur — Al-Tahrir wa-al-Tanwir — Tome 5, pp. 37–43 (édition Shamela livre 9776, p. 1899)
Édition : Al-Dar al-Tunisiyya li-l-Nashr, Tunis (1984)
Soutient l'argument :Cite la position du Tabi'i mecquois 'Ata' ibn Abi Rabah refusant au mari le droit de frapper son épouse, et soutient que les autorités publiques ont la compétence légitime d'interdire aux époux l'exercice de cette permission disciplinaire et de punir ceux qui frappent lorsque son exercice privé engendre des abus ou des préjudices.
Position théologique
Cette mise au point permet d'articuler fidélité scripturaire et lucidité éthique. La lettre du texte coranique, comprise dans l'ensemble de ses harmoniques, s'inscrit dans une logique de canalisation : en limitant la réaction au nushuz à une pédagogie graduée, en subordonnant toute sanction à la fin du conflit (« si elles vous obéissent, ne cherchez plus de voie contre elles »), et en scellant le verset par la transcendance divine, le texte rappelait aux hommes la précarité de leur autorité. Dans une perspective théologique et réformiste contemporaine, la pratique personnelle du Prophète — attestée par Aïcha dans le Sahih Muslim (hadith 2328) — fournit la référence morale suprême par son refus absolu d'avoir jamais levé la main sur son épouse. Cette orientation est renforcée par la maxime prophétique transmise par at-Tirmidhi dans ses Sunan (hadith 3895) : « Le meilleur d'entre vous est le meilleur envers sa famille, et je suis le meilleur d'entre vous envers ma famille » (khayrukum khayrukum li-ahlihi wa-ana khayrukum li-ahli). Dès lors, la recherche éthique musulmane contemporaine rejoint l'exigence universelle de dignité : considérer la dispense de 4:34 non comme une prescription intemporelle, mais comme une concession historique transitoire dont la pratique prophétique exemplaire commande le dépassement au profit de la bienveillance mutuelle et de la protection absolue de l'intégrité physique de la conjointe.
Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri — Sahih Muslim — Kitab al-Fada'il, Bab Muba'adatih sallallahu 'alayhi wa-sallam li-l-atham, Hadith 79-(2328)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1374 H / 1955), ed. Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi
Soutient l'argument :Consigne le témoignage solennel d'Aïcha affirmant que le Prophète n'a jamais de sa main frappé quoi que ce soit, ni une femme ni un serviteur, si ce n'est en combattant pour la cause de Dieu.
Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa at-Tirmidhi — Jami' at-Tirmidhi — Kitab al-Manaqib, Bab Fadl Azwaj al-Nabi, Hadith 3895
Édition : Dar al-Gharb al-Islami, Beyrouth (1998), ed. Bashshar 'Awwad Ma'ruf
Soutient l'argument :Transmet d'après Aïcha la déclaration prophétique : « Le meilleur d'entre vous est le meilleur envers sa famille, et je suis le meilleur d'entre vous envers ma famille » (khayrukum khayrukum li-ahlihi wa-ana khayrukum li-ahli), hadith qualifié de hasan sahih gharib par at-Tirmidhi.
Fakhr al-Din Muhammad ibn 'Umar al-Razi — Mafatih al-Ghayb (Al-Tafsir al-Kabir) — Tome 10, pp. 72–74 (édition Shamela livre 23635, p. 1740)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1420 H / 2000)
Soutient l'argument :Transmet la position jurisprudentielle d'al-Shafi'i selon laquelle la frappe est permise mais son abandon préférable (al-darb mubah wa-tarkuhu afdal), mentionne les modalités restreintes discutées dans l'école chaféite (comme l'usage d'un linge enroulé ou de la main), et formule le principe selon lequel si le but peut être atteint par le moyen le plus doux, le recours au plus rude est prohibé.
Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari — Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Qur'an — Tome 6, pp. 685–715 (Tome 8, pp. 313–315 éd. Bulaq/Salafiyya numérisée sur Shamela pp. 4397–4398, nar. 9386)
Édition : Dar Hajar, Le Caire (1422 H / 2001), ed. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muhsin al-Turki
Soutient l'argument :Interprète la séquence des trois étapes face au nushuz comme progressive et transmet la narration selon laquelle 'Ata' interrogea Ibn Abbas sur le sens du coup non violent (darb ghayr mubarrih), ce dernier répondant qu'il s'agit du siwak et de ses équivalents.
Synthèse critique
1. Analyse textuelle : L'analyse du verset 34 de la sourate An-Nisa (4:34) met en lumière une structure tripartite articulée autour du traitement des crises conjugales liées au nushuz (rupture caractérisée de l'entente ou insubordination de l'épouse). Le texte prescrit successivement l'exhortation verbale (fa-'izuhunna), l'éloignement dans le lit conjugal (wa-hjurahunna fi al-madaji'), puis la mesure physique désignée par le terme wa-dribuhunna, assortie d'une clause d'arrêt immédiat dès le retour à la conciliation (« si elles vous obéissent, ne cherchez plus de voie contre elles ») et d'un rappel théologique de la grandeur divine. 2. Analyse linguistique et exégétique : Sur le plan philologique, la racine D-R-B examinée dans les lexiques classiques tels que le Lisan al-Arab d'Ibn Manzur montre que le sens de porter un coup physique est fortement attesté pour les constructions transitives directes avec objet animé. Dans 4:34, la lecture physique de wa-dribuhunna est très largement soutenue par la réception exégétique précoloniale examinée et par l'usage contextuel retenu par ces auteurs. Les tentatives contemporaines de traduction non physique (telles que 's'éloigner') demeurent isolées et s'écartent de la tradition exégétique établie. Néanmoins, les commentateurs classiques (al-Tabari, al-Qurtubi, Ibn Kathir, Fakhr al-Din al-Razi, al-Zamakhshari) ont subordonné cette frappe à la condition expresse qu'elle soit « non sévère » (ghayr mubarrih). Al-Tabari rapporte la parole attribuée à Ibn Abbas restreignant le geste au siwak (bâtonnet frotte-dents) ou à un équivalent, tandis qu'al-Razi évoque dans la tradition chaféite l'emploi de la main ou d'un linge enroulé, à l'exclusion de tout instrument contondant. Al-Zamakhshari transmet pour sa part un récit de circonstance de révélation (sabab al-nuzul) liant le verset à la suspension d'un ordre initial de talion après une gifle conjugale, rappelant que la transcendance divine demeure un frein éthique à toute tyrannie domestique. 3. Analyse juridique et historique : Sur le plan jurisprudentiel, les quatre écoles sunnites étudiées dans la littérature historique reconnaissaient un droit marital à une discipline physique en cas de nushuz, sous diverses restrictions interdisant les coups au visage et les blessures mutilantes. Al-Shafi'i, tel que cité par al-Razi, considère la frappe comme permise mais son abandon préférable (al-darb mubah wa-tarkuhu afdal). Al-Qurtubi rappelle qu'en cas de décès consécutif au geste disciplinaire, la garantie légale (al-daman) est due par le mari. L'étude d'Ayesha S. Chaudhry confirme que si les quatre écoles sunnites s'accordaient pour interdire les coups extrêmes (fractures ou plaies ouvertes), la démarcation pratique entre discipline licite et violence illicite restait juridiquement poreuse, les juristes étant souvent hésitants à sanctionner les excès martiaux. Sur le plan de l'histoire du droit, le juriste réformiste Muhammad al-Tahir ibn 'Ashur a documenté la position ancienne du Tabi'i 'Ata' ibn Abi Rabah refusant au mari le droit de frapper, et a affirmé la légitimité des autorités publiques à interdire aux époux cette permission disciplinaire et à sanctionner les contrevenants lorsque son usage privé engendre des préjudices. 4. Analyse éthique et données contemporaines : La confrontation aux données épidémiologiques de l'Organisation Mondiale de la Santé (actualisées au 18 juin 2026) établit qu'environ 31,6 % des femmes dans le monde ont subi au cours de leur vie des violences physiques et/ou sexuelles de la part d'un partenaire intime ou des violences sexuelles d'un tiers. Parmi les femmes ayant déjà été en couple, environ 25,8 % des 15-49 ans (et 24,7 % des 15 ans et plus) ont été victimes de violences physiques et/ou sexuelles de la part d'un partenaire intime masculin. L'étude multicentrique de Garcia-Moreno et al. (The Lancet, 2006) documente l'ampleur internationale des violences du partenaire intime et leur association avec les comportements de contrôle masculin. Par ailleurs, l'étude de santé de l'OMS menée par Ellsberg et al. (The Lancet, 2008) démontre que les violences du partenaire intime sont significativement associées à une santé auto-évaluée médiocre, des symptômes physiques récurrents, une détresse émotionnelle et des pensées ou tentatives de suicide. Dans les sciences sociales modernes, admettre une prérogative corporelle masculine, même symbolique, est critiqué comme instaurant un rapport de domination contraire à l'autonomie et aux droits fondamentaux des femmes. 5. Analyse méthodologique et philosophique : Sur le plan épistémologique, il convient de distinguer avec rigueur la reconstruction historique d'une norme textuelle née dans une société patriarcale du septième siècle de l'évaluation éthique normative de son applicabilité aujourd'hui. D'une part, projeter directement les catégories juridiques contemporaines sur un texte prémoderne sans tenir compte de son contexte historique, de sa réception exégétique et des restrictions développées par la tradition interprétative risquerait de produire un anachronisme. D'autre part, nier la réalité textuelle de la permission physique médiévale pour complaire aux normes contemporaines falsifierait la tradition documentaire. La méthode critique sépare les faits historiques attestés des jugements éthiques contemporains. 6. Synthèse critique : Les sources documentaires examinées établissent que le verset 4:34 s'insère dans un contexte prémoderne admettant une prérogative disciplinaire maritale, mais que la tradition prophétique vivante a manifesté une désapprobation éthique de la brutalité conjugale, illustrée par l'abstention personnelle totale du Prophète (Sahih Muslim 2328) et sa valorisation de la bienveillance envers la famille (Tirmidhi 3895). Dans une lecture réformiste et éthique articulée à la pratique prophétique et aux finalités protectrices de la tradition, la vie conjugale est refondée sur l'affection mutuelle (mawadda wa-rahma, Coran 30:21) et la dignité intégrale de la personne, rendant caduque toute justification religieuse de la violence physique au sein du couple.
Sources et méthode
Notice de rigueur académique :
La mention d'une référence textuelle ou bibliographique dans cette section documente les sources précises invoquées au cours du débat par les intervenants. La mise à disposition de ces références vise à garantir la vérifiabilité des propos ; elle ne constitue en aucun cas une confirmation dogmatique ni une validation absolue de la thèse défendue.
Isma'il ibn 'Umar ibn Kathir — Tafsir al-Qur'an al-'Azim — Tome 2, pp. 292–295 (édition Shamela livre 23604, pp. 825–827)
Édition : Dar Taybah, Riyad (1420 H / 1999), ed. Sami ibn Muhammad al-Salamah
Soutient l'argument :Cite le Sermon d'adieu dans le Sahih Muslim imposant un coup non violent (ghayr mubarrih), cite Hasan al-Basri précisant qu'il ne doit laisser aucune trace (ghayr mu'aththir), et rapporte la réprobation prophétique envers les maris violents ('ceux-là ne sont pas les meilleurs d'entre vous').
Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari — Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Qur'an — Tome 6, pp. 685–715 (Tome 8, pp. 313–315 éd. Bulaq/Salafiyya numérisée sur Shamela pp. 4397–4398, nar. 9386)
Édition : Dar Hajar, Le Caire (1422 H / 2001), ed. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muhsin al-Turki
Soutient l'argument :Interprète la séquence des trois étapes face au nushuz comme progressive et transmet la narration selon laquelle 'Ata' interrogea Ibn Abbas sur le sens du coup non violent (darb ghayr mubarrih), ce dernier répondant qu'il s'agit du siwak et de ses équivalents.
Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri — Sahih Muslim — Kitab al-Hajj, Bab Hajjat al-Nabi, Hadith 147-(1218)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1374 H / 1955), ed. Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi
Soutient l'argument :Rapporte dans le discours prononcé par le Prophète à Arafat les obligations réciproques des conjoints et l'encadrement par la formule d'un coup 'non sévère' (darban ghayra mubarrih).
Organisation Mondiale de la Santé (OMS / WHO) — Violence against women (Fact sheet) — Section épidémiologie : prévalence globale des violences de partenaires intimes et non-partenaires
Édition : Mise à jour officielle du 18 juin 2026
Soutient l'argument :Établit qu'à l'échelle mondiale environ 31,6 % des femmes (près d'une sur trois) ont subi des violences physiques et/ou sexuelles d'un partenaire intime ou des violences sexuelles d'un tiers au cours de leur vie, et que parmi les femmes ayant déjà été en couple, environ 25,8 % des 15-49 ans (et 24,7 % des 15 ans et plus) ont été victimes de violences physiques et/ou sexuelles de la part d'un partenaire masculin actuel ou passé.
Claudia Garcia-Moreno, Henrica A. F. M. Jansen, Mary Ellsberg, Lori Heise, Charlotte H. Watts — The Lancet — Prevalence of intimate partner violence: findings from the WHO multi-country study on women's health and domestic violence (DOI 10.1016/S0140-6736(06)69523-8, PMID 17027732)
Édition : The Lancet. 2006;368(9543):1260–1269
Soutient l'argument :Documente par une enquête standardisée dans dix pays la forte prévalence et les variations géographiques des violences physiques et sexuelles exercées par le partenaire intime, ainsi que la corrélation entre les comportements masculins de contrôle et la survenue des violences physiques.
Mary Ellsberg, Henrica A. F. M. Jansen, Lori Heise, Charlotte H. Watts, Claudia Garcia-Moreno, WHO Multi-country Study Team — The Lancet — Intimate partner violence and women's physical and mental health in the WHO multi-country study on women's health and domestic violence: an observational study (DOI 10.1016/S0140-6736(08)60522-X, PMID 18395577)
Édition : The Lancet. 2008;371(9619):1165–1172
Soutient l'argument :Démontre des associations statistiques significatives entre les violences exercées par le partenaire intime et une santé auto-évaluée médiocre, des symptômes physiques récurrents, une détresse émotionnelle, ainsi que des pensées et tentatives de suicide.
Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi — Al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an — Tome 5, pp. 168–174 (édition Shamela livre 20855, pp. 1838–1843)
Édition : Dar al-Kutub al-Misriyya, Le Caire (1384 H / 1964), ed. Ahmad al-Barduni
Soutient l'argument :Définit la discipline non sévère comme ne devant ni briser d'os ni défigurer un membre, et énonce que si le coup entraîne la mort de l'épouse, la garantie financière/réparation (al-daman) est exigible.
Fakhr al-Din Muhammad ibn 'Umar al-Razi — Mafatih al-Ghayb (Al-Tafsir al-Kabir) — Tome 10, pp. 72–74 (édition Shamela livre 23635, p. 1740)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1420 H / 2000)
Soutient l'argument :Transmet la position jurisprudentielle d'al-Shafi'i selon laquelle la frappe est permise mais son abandon préférable (al-darb mubah wa-tarkuhu afdal), mentionne les modalités restreintes discutées dans l'école chaféite (comme l'usage d'un linge enroulé ou de la main), et formule le principe selon lequel si le but peut être atteint par le moyen le plus doux, le recours au plus rude est prohibé.
Ibn Manzur — Lisan al-Arab — Tome 1, pp. 543–550, Bab al-Ba', Fasl al-Dad, entrée ضرب
Édition : Dar Sader, Beyrouth (1414 H / 1994)
Soutient l'argument :Documente les acceptions lexicales classiques de la racine D-R-B, attestant que le sens premier d'un coup physique est fortement attesté pour les emplois transitifs directs avec objet animé, sans pour autant ériger une règle syntaxique d'exclusion absolue des sens figurés hors contexte prépositionnel.
Laleh Bakhtiar — The Sublime Quran: A New Translation — Traduction du verset 4:34 et introduction herméneutique (ISBN 978-1-56744-750-7)
Édition : Library of Islam / Kazi Publications, Chicago (2007)
Soutient l'argument :Propose la traduction novatrice de wa-dribuhunna par 'go away from them' (éloignez-vous d'elles), en s'appuyant sur des occurrences coraniques où la racine daraba désigne le départ ou le voyage.
Ayesha S. Chaudhry — Domestic Violence and the Islamic Tradition: Ethics, Text, and Experience — Chapitres 2 à 4, pp. 35–138 (DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199640164.001.0001)
Édition : Oxford University Press, Oxford (2013)
Soutient l'argument :Établit que les exégètes précoloniaux étudiés ont uniformément interprété wa-dribuhunna comme l'acte physique de frapper et que les quatre écoles sunnites reconnaissaient un droit marital de discipline corporelle non extrême (sans fracture ni blessure ouverte), tout en montrant que la frontière entre frappe modérée et extrême demeurait juridiquement ambiguë et que les juristes hésitaient souvent à tenir les maris responsables des violences excessives.
Organisation Mondiale de la Santé (OMS / WHO) — Violence against women (Fact sheet) — Section épidémiologie : prévalence globale des violences de partenaires intimes et non-partenaires
Édition : Mise à jour officielle du 18 juin 2026
Soutient l'argument :Établit qu'à l'échelle mondiale environ 31,6 % des femmes (près d'une sur trois) ont subi des violences physiques et/ou sexuelles d'un partenaire intime ou des violences sexuelles d'un tiers au cours de leur vie, et que parmi les femmes ayant déjà été en couple, environ 25,8 % des 15-49 ans (et 24,7 % des 15 ans et plus) ont été victimes de violences physiques et/ou sexuelles de la part d'un partenaire masculin actuel ou passé.
Claudia Garcia-Moreno, Henrica A. F. M. Jansen, Mary Ellsberg, Lori Heise, Charlotte H. Watts — The Lancet — Prevalence of intimate partner violence: findings from the WHO multi-country study on women's health and domestic violence (DOI 10.1016/S0140-6736(06)69523-8, PMID 17027732)
Édition : The Lancet. 2006;368(9543):1260–1269
Soutient l'argument :Documente par une enquête standardisée dans dix pays la forte prévalence et les variations géographiques des violences physiques et sexuelles exercées par le partenaire intime, ainsi que la corrélation entre les comportements masculins de contrôle et la survenue des violences physiques.
Mary Ellsberg, Henrica A. F. M. Jansen, Lori Heise, Charlotte H. Watts, Claudia Garcia-Moreno, WHO Multi-country Study Team — The Lancet — Intimate partner violence and women's physical and mental health in the WHO multi-country study on women's health and domestic violence: an observational study (DOI 10.1016/S0140-6736(08)60522-X, PMID 18395577)
Édition : The Lancet. 2008;371(9619):1165–1172
Soutient l'argument :Démontre des associations statistiques significatives entre les violences exercées par le partenaire intime et une santé auto-évaluée médiocre, des symptômes physiques récurrents, une détresse émotionnelle, ainsi que des pensées et tentatives de suicide.
Ayesha S. Chaudhry — Domestic Violence and the Islamic Tradition: Ethics, Text, and Experience — Chapitres 2 à 4, pp. 35–138 (DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199640164.001.0001)
Édition : Oxford University Press, Oxford (2013)
Soutient l'argument :Établit que les exégètes précoloniaux étudiés ont uniformément interprété wa-dribuhunna comme l'acte physique de frapper et que les quatre écoles sunnites reconnaissaient un droit marital de discipline corporelle non extrême (sans fracture ni blessure ouverte), tout en montrant que la frontière entre frappe modérée et extrême demeurait juridiquement ambiguë et que les juristes hésitaient souvent à tenir les maris responsables des violences excessives.
Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri — Sahih Muslim — Kitab al-Fada'il, Bab Muba'adatih sallallahu 'alayhi wa-sallam li-l-atham, Hadith 79-(2328)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1374 H / 1955), ed. Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi
Soutient l'argument :Consigne le témoignage solennel d'Aïcha affirmant que le Prophète n'a jamais de sa main frappé quoi que ce soit, ni une femme ni un serviteur, si ce n'est en combattant pour la cause de Dieu.
Abu Dawud Sulayman ibn al-Ash'ath al-Sijistani — Sunan Abi Dawud — Kitab al-Nikah, Bab fi Darb al-Nisa', Hadith 2146
Édition : Dar al-Risala al-'Alamiyya, Beyrouth (1430 H / 2009), ed. Shu'ayb al-Arna'ut
Soutient l'argument :Documente l'interdiction initiale formulée par le Prophète ('Ne frappez pas les servantes de Dieu'), les tensions rapportées par 'Umar, puis la désapprobation morale des hommes qui recourent aux coups ('Ceux-là ne sont pas les meilleurs d'entre vous').
Abu Dawud Sulayman ibn al-Ash'ath al-Sijistani — Sunan Abi Dawud — Kitab al-Nikah, Bab fi Haqq al-Mar'ah 'ala Zawjiha, Hadith 2142
Édition : Dar al-Risala al-'Alamiyya, Beyrouth (1430 H / 2009), ed. Shu'ayb al-Arna'ut
Soutient l'argument :Énonce les devoirs élémentaires d'entretien matériel et formule l'interdiction formelle de frapper au visage (wa-la tadrib al-wajh) ou de dénigrer l'épouse.
Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari — Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Qur'an — Tome 6, pp. 685–715 (Tome 8, pp. 313–315 éd. Bulaq/Salafiyya numérisée sur Shamela pp. 4397–4398, nar. 9386)
Édition : Dar Hajar, Le Caire (1422 H / 2001), ed. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muhsin al-Turki
Soutient l'argument :Interprète la séquence des trois étapes face au nushuz comme progressive et transmet la narration selon laquelle 'Ata' interrogea Ibn Abbas sur le sens du coup non violent (darb ghayr mubarrih), ce dernier répondant qu'il s'agit du siwak et de ses équivalents.
Muhammad al-Tahir ibn 'Ashur — Al-Tahrir wa-al-Tanwir — Tome 5, pp. 37–43 (édition Shamela livre 9776, p. 1899)
Édition : Al-Dar al-Tunisiyya li-l-Nashr, Tunis (1984)
Soutient l'argument :Cite la position du Tabi'i mecquois 'Ata' ibn Abi Rabah refusant au mari le droit de frapper son épouse, et soutient que les autorités publiques ont la compétence légitime d'interdire aux époux l'exercice de cette permission disciplinaire et de punir ceux qui frappent lorsque son exercice privé engendre des abus ou des préjudices.
Mahmud ibn 'Umar al-Zamakhshari — Al-Kashshaf 'an Haqa'iq Ghawamid al-Tanzil — Tome 1, pp. 508–511 (édition Shamela livre 23627, pp. 508–510)
Édition : Dar al-Kitab al-'Arabi, Beyrouth (1407 H / 1987)
Soutient l'argument :Transmet un récit de circonstance de révélation (sabab al-nuzul) selon lequel une plainte pour une gifle avait initialement motivé un ordre de talion avant que la révélation ne soit liée à sa suspension, insiste sur le caractère non blessant du geste et l'interdiction de frapper le visage, et rappelle aux hommes la majesté divine comme avertissement moral contre l'abus.
Fakhr al-Din Muhammad ibn 'Umar al-Razi — Mafatih al-Ghayb (Al-Tafsir al-Kabir) — Tome 10, pp. 72–74 (édition Shamela livre 23635, p. 1740)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1420 H / 2000)
Soutient l'argument :Transmet la position jurisprudentielle d'al-Shafi'i selon laquelle la frappe est permise mais son abandon préférable (al-darb mubah wa-tarkuhu afdal), mentionne les modalités restreintes discutées dans l'école chaféite (comme l'usage d'un linge enroulé ou de la main), et formule le principe selon lequel si le but peut être atteint par le moyen le plus doux, le recours au plus rude est prohibé.
Ayesha S. Chaudhry — Domestic Violence and the Islamic Tradition: Ethics, Text, and Experience — Chapitres 2 à 4, pp. 35–138 (DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199640164.001.0001)
Édition : Oxford University Press, Oxford (2013)
Soutient l'argument :Établit que les exégètes précoloniaux étudiés ont uniformément interprété wa-dribuhunna comme l'acte physique de frapper et que les quatre écoles sunnites reconnaissaient un droit marital de discipline corporelle non extrême (sans fracture ni blessure ouverte), tout en montrant que la frontière entre frappe modérée et extrême demeurait juridiquement ambiguë et que les juristes hésitaient souvent à tenir les maris responsables des violences excessives.
Texte coranique — Le Coran — Sourate 30 (Ar-Rum), verset 21 (wa-min ayatihi an khalaqa lakum min anfusikum azwajan li-taskunu ilayha wa-ja'ala baynakum mawaddatan wa-rahma)
Édition : Récitation canonique Hafs 'an 'Asim
Soutient l'argument :Énonce la fondation scripturaire des relations conjugales sur la recherche de la quiétude (li-taskunu ilayha), l'affection mutuelle (mawadda) et la miséricorde (rahma), invoquée dans l'herméneutique réformiste comme principe supérieur régissant l'éthique du mariage.
Ibn Manzur — Lisan al-Arab — Tome 1, pp. 543–550, Bab al-Ba', Fasl al-Dad, entrée ضرب
Édition : Dar Sader, Beyrouth (1414 H / 1994)
Soutient l'argument :Documente les acceptions lexicales classiques de la racine D-R-B, attestant que le sens premier d'un coup physique est fortement attesté pour les emplois transitifs directs avec objet animé, sans pour autant ériger une règle syntaxique d'exclusion absolue des sens figurés hors contexte prépositionnel.
Organisation Mondiale de la Santé (OMS / WHO) — Violence against women (Fact sheet) — Section épidémiologie : prévalence globale des violences de partenaires intimes et non-partenaires
Édition : Mise à jour officielle du 18 juin 2026
Soutient l'argument :Établit qu'à l'échelle mondiale environ 31,6 % des femmes (près d'une sur trois) ont subi des violences physiques et/ou sexuelles d'un partenaire intime ou des violences sexuelles d'un tiers au cours de leur vie, et que parmi les femmes ayant déjà été en couple, environ 25,8 % des 15-49 ans (et 24,7 % des 15 ans et plus) ont été victimes de violences physiques et/ou sexuelles de la part d'un partenaire masculin actuel ou passé.
Mary Ellsberg, Henrica A. F. M. Jansen, Lori Heise, Charlotte H. Watts, Claudia Garcia-Moreno, WHO Multi-country Study Team — The Lancet — Intimate partner violence and women's physical and mental health in the WHO multi-country study on women's health and domestic violence: an observational study (DOI 10.1016/S0140-6736(08)60522-X, PMID 18395577)
Édition : The Lancet. 2008;371(9619):1165–1172
Soutient l'argument :Démontre des associations statistiques significatives entre les violences exercées par le partenaire intime et une santé auto-évaluée médiocre, des symptômes physiques récurrents, une détresse émotionnelle, ainsi que des pensées et tentatives de suicide.
Muhammad al-Tahir ibn 'Ashur — Al-Tahrir wa-al-Tanwir — Tome 5, pp. 37–43 (édition Shamela livre 9776, p. 1899)
Édition : Al-Dar al-Tunisiyya li-l-Nashr, Tunis (1984)
Soutient l'argument :Cite la position du Tabi'i mecquois 'Ata' ibn Abi Rabah refusant au mari le droit de frapper son épouse, et soutient que les autorités publiques ont la compétence légitime d'interdire aux époux l'exercice de cette permission disciplinaire et de punir ceux qui frappent lorsque son exercice privé engendre des abus ou des préjudices.
Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri — Sahih Muslim — Kitab al-Fada'il, Bab Muba'adatih sallallahu 'alayhi wa-sallam li-l-atham, Hadith 79-(2328)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1374 H / 1955), ed. Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi
Soutient l'argument :Consigne le témoignage solennel d'Aïcha affirmant que le Prophète n'a jamais de sa main frappé quoi que ce soit, ni une femme ni un serviteur, si ce n'est en combattant pour la cause de Dieu.
Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa at-Tirmidhi — Jami' at-Tirmidhi — Kitab al-Manaqib, Bab Fadl Azwaj al-Nabi, Hadith 3895
Édition : Dar al-Gharb al-Islami, Beyrouth (1998), ed. Bashshar 'Awwad Ma'ruf
Soutient l'argument :Transmet d'après Aïcha la déclaration prophétique : « Le meilleur d'entre vous est le meilleur envers sa famille, et je suis le meilleur d'entre vous envers ma famille » (khayrukum khayrukum li-ahlihi wa-ana khayrukum li-ahli), hadith qualifié de hasan sahih gharib par at-Tirmidhi.
Fakhr al-Din Muhammad ibn 'Umar al-Razi — Mafatih al-Ghayb (Al-Tafsir al-Kabir) — Tome 10, pp. 72–74 (édition Shamela livre 23635, p. 1740)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1420 H / 2000)
Soutient l'argument :Transmet la position jurisprudentielle d'al-Shafi'i selon laquelle la frappe est permise mais son abandon préférable (al-darb mubah wa-tarkuhu afdal), mentionne les modalités restreintes discutées dans l'école chaféite (comme l'usage d'un linge enroulé ou de la main), et formule le principe selon lequel si le but peut être atteint par le moyen le plus doux, le recours au plus rude est prohibé.
Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari — Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Qur'an — Tome 6, pp. 685–715 (Tome 8, pp. 313–315 éd. Bulaq/Salafiyya numérisée sur Shamela pp. 4397–4398, nar. 9386)
Édition : Dar Hajar, Le Caire (1422 H / 2001), ed. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muhsin al-Turki
Soutient l'argument :Interprète la séquence des trois étapes face au nushuz comme progressive et transmet la narration selon laquelle 'Ata' interrogea Ibn Abbas sur le sens du coup non violent (darb ghayr mubarrih), ce dernier répondant qu'il s'agit du siwak et de ses équivalents.
Ibn Manzur — Lisan al-Arab — Tome 1, pp. 543–550, Bab al-Ba', Fasl al-Dad, entrée ضرب
Édition : Dar Sader, Beyrouth (1414 H / 1994)
Soutient l'argument :Documente les acceptions lexicales classiques de la racine D-R-B, attestant que le sens premier d'un coup physique est fortement attesté pour les emplois transitifs directs avec objet animé, sans pour autant ériger une règle syntaxique d'exclusion absolue des sens figurés hors contexte prépositionnel.
Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari — Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Qur'an — Tome 6, pp. 685–715 (Tome 8, pp. 313–315 éd. Bulaq/Salafiyya numérisée sur Shamela pp. 4397–4398, nar. 9386)
Édition : Dar Hajar, Le Caire (1422 H / 2001), ed. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muhsin al-Turki
Soutient l'argument :Interprète la séquence des trois étapes face au nushuz comme progressive et transmet la narration selon laquelle 'Ata' interrogea Ibn Abbas sur le sens du coup non violent (darb ghayr mubarrih), ce dernier répondant qu'il s'agit du siwak et de ses équivalents.
Isma'il ibn 'Umar ibn Kathir — Tafsir al-Qur'an al-'Azim — Tome 2, pp. 292–295 (édition Shamela livre 23604, pp. 825–827)
Édition : Dar Taybah, Riyad (1420 H / 1999), ed. Sami ibn Muhammad al-Salamah
Soutient l'argument :Cite le Sermon d'adieu dans le Sahih Muslim imposant un coup non violent (ghayr mubarrih), cite Hasan al-Basri précisant qu'il ne doit laisser aucune trace (ghayr mu'aththir), et rapporte la réprobation prophétique envers les maris violents ('ceux-là ne sont pas les meilleurs d'entre vous').
Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi — Al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an — Tome 5, pp. 168–174 (édition Shamela livre 20855, pp. 1838–1843)
Édition : Dar al-Kutub al-Misriyya, Le Caire (1384 H / 1964), ed. Ahmad al-Barduni
Soutient l'argument :Définit la discipline non sévère comme ne devant ni briser d'os ni défigurer un membre, et énonce que si le coup entraîne la mort de l'épouse, la garantie financière/réparation (al-daman) est exigible.
Fakhr al-Din Muhammad ibn 'Umar al-Razi — Mafatih al-Ghayb (Al-Tafsir al-Kabir) — Tome 10, pp. 72–74 (édition Shamela livre 23635, p. 1740)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1420 H / 2000)
Soutient l'argument :Transmet la position jurisprudentielle d'al-Shafi'i selon laquelle la frappe est permise mais son abandon préférable (al-darb mubah wa-tarkuhu afdal), mentionne les modalités restreintes discutées dans l'école chaféite (comme l'usage d'un linge enroulé ou de la main), et formule le principe selon lequel si le but peut être atteint par le moyen le plus doux, le recours au plus rude est prohibé.
Muhammad al-Tahir ibn 'Ashur — Al-Tahrir wa-al-Tanwir — Tome 5, pp. 37–43 (édition Shamela livre 9776, p. 1899)
Édition : Al-Dar al-Tunisiyya li-l-Nashr, Tunis (1984)
Soutient l'argument :Cite la position du Tabi'i mecquois 'Ata' ibn Abi Rabah refusant au mari le droit de frapper son épouse, et soutient que les autorités publiques ont la compétence légitime d'interdire aux époux l'exercice de cette permission disciplinaire et de punir ceux qui frappent lorsque son exercice privé engendre des abus ou des préjudices.
Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri — Sahih Muslim — Kitab al-Fada'il, Bab Muba'adatih sallallahu 'alayhi wa-sallam li-l-atham, Hadith 79-(2328)
Édition : Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beyrouth (1374 H / 1955), ed. Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi
Soutient l'argument :Consigne le témoignage solennel d'Aïcha affirmant que le Prophète n'a jamais de sa main frappé quoi que ce soit, ni une femme ni un serviteur, si ce n'est en combattant pour la cause de Dieu.
Organisation Mondiale de la Santé (OMS / WHO) — Violence against women (Fact sheet) — Section épidémiologie : prévalence globale des violences de partenaires intimes et non-partenaires
Édition : Mise à jour officielle du 18 juin 2026
Soutient l'argument :Établit qu'à l'échelle mondiale environ 31,6 % des femmes (près d'une sur trois) ont subi des violences physiques et/ou sexuelles d'un partenaire intime ou des violences sexuelles d'un tiers au cours de leur vie, et que parmi les femmes ayant déjà été en couple, environ 25,8 % des 15-49 ans (et 24,7 % des 15 ans et plus) ont été victimes de violences physiques et/ou sexuelles de la part d'un partenaire masculin actuel ou passé.
Claudia Garcia-Moreno, Henrica A. F. M. Jansen, Mary Ellsberg, Lori Heise, Charlotte H. Watts — The Lancet — Prevalence of intimate partner violence: findings from the WHO multi-country study on women's health and domestic violence (DOI 10.1016/S0140-6736(06)69523-8, PMID 17027732)
Édition : The Lancet. 2006;368(9543):1260–1269
Soutient l'argument :Documente par une enquête standardisée dans dix pays la forte prévalence et les variations géographiques des violences physiques et sexuelles exercées par le partenaire intime, ainsi que la corrélation entre les comportements masculins de contrôle et la survenue des violences physiques.
Mary Ellsberg, Henrica A. F. M. Jansen, Lori Heise, Charlotte H. Watts, Claudia Garcia-Moreno, WHO Multi-country Study Team — The Lancet — Intimate partner violence and women's physical and mental health in the WHO multi-country study on women's health and domestic violence: an observational study (DOI 10.1016/S0140-6736(08)60522-X, PMID 18395577)
Édition : The Lancet. 2008;371(9619):1165–1172
Soutient l'argument :Démontre des associations statistiques significatives entre les violences exercées par le partenaire intime et une santé auto-évaluée médiocre, des symptômes physiques récurrents, une détresse émotionnelle, ainsi que des pensées et tentatives de suicide.
Ayesha S. Chaudhry — Domestic Violence and the Islamic Tradition: Ethics, Text, and Experience — Chapitres 2 à 4, pp. 35–138 (DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199640164.001.0001)
Édition : Oxford University Press, Oxford (2013)
Soutient l'argument :Établit que les exégètes précoloniaux étudiés ont uniformément interprété wa-dribuhunna comme l'acte physique de frapper et que les quatre écoles sunnites reconnaissaient un droit marital de discipline corporelle non extrême (sans fracture ni blessure ouverte), tout en montrant que la frontière entre frappe modérée et extrême demeurait juridiquement ambiguë et que les juristes hésitaient souvent à tenir les maris responsables des violences excessives.
Texte coranique — Le Coran — Sourate 30 (Ar-Rum), verset 21 (wa-min ayatihi an khalaqa lakum min anfusikum azwajan li-taskunu ilayha wa-ja'ala baynakum mawaddatan wa-rahma)
Édition : Récitation canonique Hafs 'an 'Asim
Soutient l'argument :Énonce la fondation scripturaire des relations conjugales sur la recherche de la quiétude (li-taskunu ilayha), l'affection mutuelle (mawadda) et la miséricorde (rahma), invoquée dans l'herméneutique réformiste comme principe supérieur régissant l'éthique du mariage.
Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa at-Tirmidhi — Jami' at-Tirmidhi — Kitab al-Manaqib, Bab Fadl Azwaj al-Nabi, Hadith 3895
Édition : Dar al-Gharb al-Islami, Beyrouth (1998), ed. Bashshar 'Awwad Ma'ruf
Soutient l'argument :Transmet d'après Aïcha la déclaration prophétique : « Le meilleur d'entre vous est le meilleur envers sa famille, et je suis le meilleur d'entre vous envers ma famille » (khayrukum khayrukum li-ahlihi wa-ana khayrukum li-ahli), hadith qualifié de hasan sahih gharib par at-Tirmidhi.